Популярне християнське розуміння Непорочного Зачаття

Популярне християнське розуміння

У історії догмати про Непорочне Зачаття, популярне християнське розуміння, натхненне і поступово розкриваюче істину про Марію, приховану в одкровенні, завдяки надзвичайній ролі, яку відіграли вірні, спонукало до визначення догмати. Розгляньмо події на Піренейському півострові та в народах, які були навернені під час колоніальної експансії, які успадкували популярне християнське життя, особливо. Дух лицарства, що викликає образ улюбленої жінки, присутній у Святому Ігнатії Лойолі, який був готовий вбити того, хто наважився образити первісну чистоту Марії. Також у цей період з’являється потреба протистояти єврейським натякам проти Марії, які стверджували, що вона вчинила зраду з римським солдатом на ім’я Пантера, щоб дискредитувати Ісуса.

Документувати популярну віру є складним, оскільки вона не виражається через документи, а через дії, культурні та мистецькі ініціативи, які потім документуються, і через їхнє тлумачення, щоб досягти початкового натхнення. Однак за останні десятиліття, особливо завдяки теологічним документам CELAM, були досягнуті нові перспективи щодо народної піїтності, а також її контекстуалізація та визнання її християнської цінності, не знецінюючи її.

Перші натяки на Непорочне Зачаття можна знайти в темі надзвичайної святості Марії, яка вже в II столітті присутня в “Протоевангелії Якова” і відлунює в популярному середовищі навколо унікальності Матері Ісуса. У тексті, також відомому як “Народження Марії”, ми знаходимо легенду, де зачаття Марії відбувається, коли Йоакім все ще перебуває в пустелі, без участі чоловіка і без юридичного забруднення. Звісно, навіть якщо в тексті не йдеться про оригінальний гріх Марії, він натякає на необхідність її досконалої та оригінальної святості з моменту зачаття.

Віддзеркалюючи чітко твердження про тілесне народження Ісуса, інтуїція щодо святості Марії не позбавлена сенсу теологічного, оскільки Отці Церкви в унісон називають її Всі Святою, Всі Красивою, Панагія, що підтверджує теологічну переконаність. Однак західна форма, яку ми знаємо лише з XI століття, отримає свідчення зрілої теології, що підтверджують і надихаються популярним використанням. У цьому столітті вже поширено святкувати свято Концепції Марії, і коли її відкидання спричинило народне повстання проти заперечувачів непорочного зачаття Марії.

Бенедиктинець Еадмер з Кентербері (п. 1134), учень Ансельма з Кентербері, у своїй праці Трактат про Концепцію Блаженної Вірної Марії протиставляє простоті та смиренній вірі бідних, які святкують свято Концепції Мати Божа, знанню вищих і сміливим духовенству, яке скасувало свято, стверджуючи, що воно не має підґрунтя. Автор підтримує простих, рухомих любов’ю до Мати Божої, заявляючи про її тілесне зачаття вільне від будь-якого гріха.

Через кілька століть, у 1435 році, свідчення Івана з Роміроя на Конклаві в Базелі закликає до популярної відданості як до першого мотиву, який повинен спонукати Отців Конклаву покласти край суперечці про Непорочне Зачаття. Таким чином, було б скасовано ефект скандалу, який стверджував, що Марія була забруднена первинним гріхом, щоб заперечити Непорочне Зачаття. Однак навіть ця теологічна позиція, яка, як вважають, правильна, оскільки успадковує систему вимірювання благодаті та гріха, не змогла пригасити популярну натхненність.

Історія Непорочного Зачаття, як і сучасна мариологія, мала зустрітися з розумом домініканця Мелхіора Кано, домініканця з школи Саламанки, який стверджував, що для підтвердження або спростування тверджень у справі віри потрібен теологічний розумний і компетентний вчений. У XVII столітті ми знаходимо віру в Непорочне Зачаття як універсальний і глибоко вкорінений факт, що виправдовує створення конгрегацій, які додавали до літанії заклик Sancta Virgo praeservata. У той же час присвячувалися алтарі, каплиці Непорочній, як, наприклад, картина Найчистішої художника Мурильо (п. 1685 р.).

Безпрецедентно в історії Церкви, університетський рух XVII століття на підтримку Непорочного Зачаття з присягою до самопосвячення, votum sanguinis, як у університеті Гранади, Севільї та інших. Цей рух поширився серед релігійних орденів, конгрегацій, вірних, викликаючи суперечки, такі як відома суперечка Л. А. Муратора (п. 1750), який вважав незрілістю, коли хтось ризикує власним життям, захищаючи Непорочне Зачаття, оскільки воно не було оголошено догматом віри Магістром. Відповідь не забарилася, і святий Афонсу Марія де Лігоріо (п. 1787) спростовує думку Муратора двома аргументами: консенсус вірних і універсальне святкування свята Непорочного Зачаття 9 грудня в Неаполі, Англії з XI століття та в усьому світі з 1708 року за папи Климента XI.

Жіноча присутність заслуговує на увагу. Окрім відомого тексту, помилково приписаного св. Катерині Сеньї, який стверджував би, що привілей Марії був помилкою, ми знаходимо Відкриття св. Бригіди (п. 1373), які були визнані автентичними Констанцським Конклавом (1415) і мали великий вплив на домініканця Томи Кампанелли (п. 1639), оскільки вони розрізняли акт подружнього життя Йоакіма та Анни від сексуального потягу, вважаючи його дією божої любові. Інші жінки, такі як португалька Беатріс да Сільва (п. 1490), заснували конгрегації, присвячені Непорочному Зачаттю, сприяючи поширенню цієї маріанської теологічної істини.