Sensul popular creștin al Neprihanitei Zamislirii
Sensul popular creștin
În istoria dogmului Imaculatei Concepute, precedența sensului popular creștin, inspirat, a făcut ca adevărul despre Maria, implicit dezvăluit în Revelație, să apară treptat prin rolul extraordinar jucat de credincioși, stimulând datele credinței până la definirea dogmatică. Să ne gândim la ceea ce s-a întâmplat în Peninsula Iberică și apoi în popoarele evanghelizate în timpul expansiunii ultramarine, moștenitoare a unei trăiri creștine, în special populare.
Spiritul cavaleresc care evocă femeia iubită, prezent în Sfântul Ignat de Loyola, care era gata să străpungă cu sabia pe cineva care îndrăznește să calce în picioare puritatea primordială a Mariei. De asemenea, din aceeași perioadă provine nevoia de a combate insinuațiile din lumea iudaică împotriva Mariei, care, pentru a-l disprețui pe Isus, afirma că Maria a avut o aventură cu un soldat roman pe nume Pantera.
Documentarea credinței populare nu este o sarcină simplă, deoarece nu se exprimă prin documente, ci prin fapte, inițiative culturale și artistice, care sunt apoi documentate și prin interpretarea lor se încearcă a ajunge la inspirația inițială. Cu toate acestea, în ultimele decenii, în special datorită forței teologice a documentelor CELAM, s-au obținut noi perspective asupra pietății populare, împreună cu încadrarea și valorificarea sa creștină, evitând subestimarea acesteia.
Primele intuiții cu privire la Imaculată se găsesc în tema extraordinarei sfântă a Mariei, prezentă deja în Protoevanghelul lui Iacov din secolul al II-lea, care răsună în mediul popular în jurul unicității Mamei lui Isus. În scrierea cunoscută și ca Născerea Mariei, găsim o legendă în care concepția Mariei are loc când Iosif se află încă în deșert, fără intervenția unui bărbat și fără contaminare legală. Desigur, chiar dacă nu se face mențiune despre păcatul originar în cazul Mariei, această lectură sugerează nevoia unei sfințenii perfecte și originale de la concepție.
Reflectând clar na naștere virgină a lui Isus, intuiția despre sfințenia Mariei nu este lipsită de sens teologic, deoarece Părinții Bisericii au tratat-o în mod unanim ca Toată Sfântă, Toată Frumoasă, Panagia, ceea ce confirmă convingerea teologică. Cu toate acestea, forma occidentală pe care o cunoaștem astăzi a apărut doar în secolul al XI-lea, când mărturiile teologice mature, inspirate de utilizarea populară, au confirmat și au susținut conceptul de concepție imaculată a Mariei. În acest secol, sărbătorirea Conceperii Mariei a devenit comună, iar negarea ei a declanșat un revoltă populară împotriva negatorilor concepției imaculate a Mariei.
Câteva secole mai târziu, în 1435, mărturia lui Ioan de Romiroy, în cadrul Conciliului de la Basel, a invocat devotamentul popular ca prim motiv pentru ca Părinții Conciliului să pună capăt controversei privind Imaculata Concepere. Astfel, s-ar fi anulat efectul de scandal creat prin negarea Imaculatei Concepții, afirmând că Maria nu a fost afectată de păcatul originar. Cu toate acestea, nici această poziție teologică, considerată corectă din punct de vedere al unui sistem de grație și păcat cuantificabil, nu a reușit să stingă inspirația populară.
Istoria Imaculatei, la fel ca în mariologia contemporană, a trebuit să se întâlnească cu rațiunea dominicanului Melchior Cano, care a susținut că un teolog priceput și competent ar trebui să fie capabil să afirme adevărul sau falsitatea propunerilor în materie de credință. În secolul al XVII-lea, credința în Imaculata Concepere era un fapt universal și profund înrădăcinat, justificând înființarea de confrerii care, sub titlul de Imaculata Concepere, au adăugat la litaniile lor invocarea Sancta Virgo praeservata. În aceeași perioadă, s-au dedicat altarelor, capelilor și picturilor Imaculatei, precum și pictura Purissima a lui Murillo (d. 1685).
Fără precedent în istoria Bisericii, mișcarea universitară din secolul al XVII-lea în favoarea Imaculatei a inclus jurăminte până la efuziunea sângelui, votum sanguinis, așa cum s-a întâmplat la Universitatea din Granada, Sevilla și altele. Această mișcare s-a răspândit în rândul ordinelor religioase, al confreriilor, al credincioșilor, declanșând controverse precum cea a lui L.A. Muratori (d. 1750), care considera imatură o persoană care și-ar pune în pericol viața pentru a apăra Imaculata Concepere, având în vedere că nu fusese declarată dogmă de credință de către Magistru. Răspunsul nu a întârziat, iar Sfântul Afonse Maria de Ligorio (d. 1787) a refutat opinia lui Muratori pentru două motive: consensul credincioșilor și sărbătorirea universală a festivalului Imaculatei sunt argumente valabile pentru această dovadă a fermității credinței. În secolul al IX-lea, la Napoli, festivalul se sărbătorea pe 9 decembrie ca Conceptio Sanctae Mariae Virginis, iar în Anglia încă din secolul al XI-lea și în Biserica Universală din 1708, cu Papa Clement al XI-lea.
Prezența feminină merită o atenție deosebită. Pe lângă textul cunoscut, eronat atribuit Sfintei Caterina de Siena, care ar fi menționat privilegiul marian ca pe un erori, găsim în Revelații ale Sfintei Brigida (d. 1373), considerate autentice de Conciliul de la Konstanz (1415) și care au influențat puternic dominicanul Toma de Campanella (d. 1639), deoarece separau actul conjugal al lui Iosif și Ana de un exercițiu de concupiscență, considerându-l o acțiune a carității divine. Alte femei, precum portugheza Beatriz da Silva (d. 1490), au fondat congregații dedicate Imaculatei Concepții, favorizând răspândirea acestei adevăruri mariane de credință.
Un consens al fidelilor
Când Papa Pio IX a decis să proclame dogma, și-a bazat argumentația pe faptul ecleziastic în toate componentele sale. Adică, în realitate, practica ecleziastică reprezintă primul motiv invocat de Fericitul pentru definirea dogmatică a Neprihănitei Zămisliri. Pentru a interoga Ecclesia cu privire la această credință, au fost trimise scrisori tuturor episcopilor lumii, însoțite de Enciclica Ubi primum, solicitând reflectarea sentimentelor clerului și ale credincioșilor cu privire la Neprihănita. Răspunsurile, în cea mai mare parte favorabile, au confirmat intuiția Papei și au deschis calea pregătirii buli de definire.
Această bulă are o structură particulară, având 9 versiuni revizuite care au deplasat ca prim principiu al Neprihănitei nu atât dimensiunea istoric-teologică, cu o accentuare asupra versetelor scripturistice, care sunt, de fapt, deficitare, ci spre credința actuală și tradiția vie a Bisericii, fie în componentele sale laice, fie clericale. Această inversare a atras o atenție specială din partea teologiei asupra ceea ce reprezintă vocea Tradiției vii, ca locus mariologic.
Putem concluziona că, satisfăcute dorințele lumii catolice, definirea dogmatică este primită cu bucurie și că aceasta primește sensus fidelium ca element constitutiv al sensus Ecclesiae.
Devotamentul popular față de Neprihănită reflectă dragostea poporului creștin pentru Maica Domnului. Pentru a aprofunda, citiți Enciclica Redemptoris Mater a Sfântului Ioan Paul al II-lea, despre Maica Domnului în inima Bisericii și a poporului creștin.
Adâncirea studiilor: explorați Mariologia, Teologia mariană, aparițiile mariane și Pós-Graduação în Mariologie.
Responses