Simțul creștin popular al Neprihănitei

Simțul popular al Neprihănitei: Maria în inima poporului

Simțul creștin popular

În istoria dogmei Neprihănitei Zămisliri, întâietatea simțului creștin popular, care, inspirat, face să iasă treptat la iveală adevărul despre Maria implicit în revelație, prin rolul extraordinar îndeplinit de credincioși, a stimulat datele credinței până într-acolo încât le-a condus la o definiție dogmatică. Să ne gândim la ceea ce s-a întâmplat în Peninsula Iberică și apoi la popoarele evanghelizate în timpul expansiunii de peste mări, moștenitoare ale unei trăiri creștine mai ales populare. Spiritul cavaleresc care evocă femeia iubită, prezent la Sfântul Ignațiu de Loyola, care a fost pe punctul de a străpunge cu sabia o persoană ce îndrăznise să ofenseze puritatea primordială a Mariei. Tot din această epocă este și necesitatea de a combate insinuările împotriva Mariei venite din lumea iudaică, care, pentru a-l defăima pe Isus, afirma adulterul Mariei cu un soldat roman pe nume Pantera.

Nu va fi niciodată simplu să documentăm credința populară, dat fiind că ea nu se exprimă prin documente, ci prin fapte, inițiative cultuale și artistice, care sunt apoi documentate, iar prin lectura lor se încearcă să se ajungă la inspirația primordială. Totuși, în ultimele decenii, mai ales prin forța teologică a documentelor CELAM, s-au deschis noi perspective asupra evlaviei populare, împreună cu încadrarea ei și cu valoarea ei creștină, care nu trebuie subestimată.

Primele intuiții pe care le putem data cu privire la Neprihănita se găsesc în tema sfințeniei extraordinare a Mariei, care este deja prezentă în Protoevanghelia lui Iacob din secolul al II-lea și care reflectă mediul popular din jurul singularității Mamei lui Isus. În scrierea cunoscută și sub numele de Nașterea Mariei găsim o legenda în care zămislirea Mariei are loc pe când Ioachim se află încă în pustiu, deci fără concursul bărbatului și fără întinare legală. Desigur, chiar dacă nu vorbește despre păcatul originar în Maria, este o lectură care lasă să se intuiască necesitatea sfințeniei desăvârșite și originare a Mariei încă de la zămislirea ei.

Reflectând în mod clar nașterea feciorelnică a lui Isus, intuiția cu privire la sfințenia Mariei nu este lipsită de sens teologic, căci Părinții Bisericii o numesc într-un glas Preasfânta, Tota Pulchra, Panagia, ceea ce confirmă convingerea teologică. Totuși, forma occidentală pe care o cunoaștem abia în secolul al XI-lea va cunoaște mărturii teologice mature, care confirmă uzul popular și sunt inspirate de el. În acest secol este deja obișnuit să se celebreze sărbătoarea Zămislirii Mariei, iar, atunci când aceasta a fost negată, a pornit o revoltă populară împotriva celor care negau zămislirea neprihănită a Mariei. Benedictinul Eadmer de Canterbury (m. 1134), discipol al lui Anselm de Canterbury, în Tratatul despre zămislirea Preafericitei Fecioare Maria, opune simplității curate și devoțiunii umile a săracilor, care celebrează sărbătoarea Zămislirii Maicii Domnului, știința superioară și îndrăzneață a bogaților clerici care au abolit sărbătoarea, declarând-o lipsită de temei. Autorul se așază de partea celor simpli, mișcat de afecțiunea evlaviei și de devoțiunea sinceră față de Maica Domnului, pronunțându-se pentru zămislirea Mariei liberă de orice păcat.

Câteva secole mai târziu, în 1435, întâlnim mărturia lui Ioan de Romiroy, care, la Conciliul de la Basel, face apel la devoțiunea populară ca prim motiv care trebuie să-i determine pe Părinții Conciliului să pună capăt controversei despre Neprihănita Zămislire. În acest fel s-ar anula efectul de scandal, în care, pentru a nega Neprihănita Zămislire, se afirma că Maria fusese întinată de păcatul originar. Dar nici această poziție teologică, pretins corectă pentru că moștenitoare a unui sistem de har și păcat cuantificabile, nu a reușit să slăbească inspirația populară.

Istoria Neprihănitei, întrucâtva ca în mariologia zilelor noastre, a trebuit să se întâlnească cu înțelepciunea dominicanului Melchior Cano, de la școala din Salamanca, care, pentru a afirma adevărul sau falsitatea propozițiilor în materie de credință, pretindea un teolog înțelept și competent. Deja în secolul al XVII-lea găsim credința în Neprihănita Zămislire ca fapt universal și adânc înrădăcinat, justificând crearea de confrății care, cu titlul de Neprihănita Zămislire, au adăugat litaniilor invocația Sancta Virgo praeservata. În aceeași epocă au fost dedicate Neprihănitei altare, capele și picturi precum Puríssima a pictorului Murillo (m. 1685).

Fără precedent în istoria Bisericii a fost mișcarea universitară din secolul al XVII-lea în favoarea Neprihănitei, cu jurământul până la vărsarea sângelui, votum sanguinis, cum s-a întâmplat la universitatea din Granada, Sevilla și altele. Această mișcare se va răspândi printre ordinele religioase, confrății, credincioși, izbucnind în controverse precum cea celebră a lui L.A. Muratori (m. 1750), care considera o lipsă de maturitate ca cineva să-și pună în pericol propria viață pentru a apăra Neprihănita Zămislire, dat fiind că aceasta nu fusese declarată dogmă de credință de către Magisteriu. Răspunsul nu a întârziat, iar Sfântul Alfons Maria de Liguori (m. 1787) respinge opinia lui Muratori din două motive: consensul credincioșilor și celebrarea universală a sărbătorii Neprihănitei sunt motive valabile pentru o asemenea dovadă de fermitate în credință. În secolul al IX-lea, la Napoli, această sărbătoare se celebra pe 9 decembrie ca Conceptio Sanctae Mariae Virginis, în Anglia din secolul al XI-lea, iar în Biserica universală începând din 1708, cu Papa Clement al XI-lea.

Prezența feminină merită evidențiată. Pe lângă cunoscutul text atribuit în mod eronat Sfintei Ecaterina de Siena, care ar fi numit privilegiul marian o eroare, găsim Revelațiile Sfintei Brigita (m. 1373), considerate autentice de Conciliul de la Constanța (1415), și care au avut o mare influență asupra dominicanului Tommaso Campanella (m. 1639), căci acesta disocia actul conjugal al lui Ioachim și al Anei de un exercițiu al concupiscenței, considerându-l o acțiune a iubirii divine. Alte femei, precum portugheza Beatriz da Silva (m. 1490), fondează congregații dedicate Neprihănitei Zămisliri, favorizând răspândirea acestui adevăr de credință marian.

Consensus fidelium

Când Papa Pius al IX-lea a hotărât să proclame dogma, s-a întemeiat pe faptul eclezial în toate componentele sale. Cu alte cuvinte, în realitate practica eclezială este primul motiv invocat de Fericitul Papă pentru definiția dogmatică a Neprihănitei Zămisliri. Pentru a putea interoga Ecclesia cu privire la acest dat al credinței, au fost trimise scrisori tuturor episcopilor lumii, prin enciclica Ubi primum, cerându-le să reflecte sentimentele clerului și ale credincioșilor cu privire la Neprihănita. Răspunsurile, în majoritate favorabile, au confirmat intuiția Papei și au deschis drumul pentru pregătirea bulei de definire.

Această bulă are o structură deosebită, căci a avut 9 versiuni revizuite, care au deplasat treptat primul principiu al Neprihănitei nu atât spre dimensiunea istorico-teologică, cu un accent pus pe versetele scripturistice, care în realitate sunt slabe, cât spre credința actuală și tradiția vie a Bisericii, atât în componenta ei laică, cât și în cea clericală. Această inversare a deschis o atenție deosebită a teologiei față de ceea ce este glasul Tradiției vii ca locus mariologicus. Putem deci conchide că, împlinite dorințele lumii catolice, definiția dogmatică este primită cu bucurie și că aceasta primește sensus fidelium ca element constitutiv al sensus Ecclesiae.

Devoțiunea populară față de Neprihănita reflectă iubirea poporului creștin față de Maria. Pentru aprofundare, citiți enciclica Redemptoris Mater a Sfântului Ioan Paul al II-lea, despre Maria în inima Bisericii și a poporului creștin.

Aprofundați-vă studiile: explorați Mariologia, Teologia mariană, aparițiile mariane și Specializarea în Mariologie.

Aflați mai multe despre Neprihănita Zămislire.