Những cuộc hiện ra của Đức Mẹ tại tu viện Medjugorje: phần III

Những xung đột tôn giáo giữa các tu sĩ Phanxicô và hàng giáo sĩ triều

Cuộc xung đột tôn giáo diễn ra trong bầu khí chiến tranh lan rộng ấy còn nghiêm trọng hơn đối với Medjugorje. Năm 1985, René Laurentin đã tiên liệu việc kết án chính thức những cuộc hiện ra từ phía đức giám mục và cả từ phía Joseph Ratzinger, người đã chuyển thẩm quyền cho Hội đồng Giám mục.

Nhà Thánh Mẫu học lỗi lạc ấy tự hỏi vì lý do nào mà cuộc hành hương, dù phải chịu một sự đàn áp từ phía Giáo hội nặng nề hơn nhiều so với sự đàn áp của cộng sản, vẫn có thể được giữ cho sống động. Đức cha Žanić, giám mục Mostar, nói rằng các cuộc hành hương bị cấm, và hàng giám mục khắp thế giới đã làm vang dội quyết định này trong những năm đó. Nhưng Đức cha Franić, tổng giám mục Split, đã nói rõ rằng, nếu những cuộc hành hương chính thức đến nơi có một cuộc hiện ra chưa được công nhận không được phép, thì những cuộc hành hương riêng tư vẫn còn mở ra cho tự do Kitô giáo, bởi lẽ tự do ấy không phải là một lời nói suông.

Chính cách giải thích của vị giám mục địa phương đã làm cho cuộc hành hương mang tiếng xấu và góp phần chấm dứt nó tại nhiều giáo phận, nơi hành động của các giám mục địa phương phù hợp, như lẽ thường, với lập trường của vị giám mục nơi xảy ra cuộc hiện ra. Đức giám mục Žanić, một con người có tấm lòng tốt nhưng bốc đồng và hiếu chiến, đã liên tục gia tăng những hành động gây chú ý chống lại Medjugorje. Vào tháng Mười năm 1984, ngài công bố lập trường của mình chống lại những cuộc hiện ra và các cuộc hành hương. Những bản văn của ngài được phổ biến ở Nam Tư và được gửi đến tất cả các hội đồng giám mục, kể cả ở Rôma. Điều đó đã có một hiệu quả rõ rệt.

Cuốn sách của René Laurentin, La Vierge apparaît-elle à Medjugorje?, được phổ biến với 85.000 bản từ tháng Hai đến tháng Mười Một năm 1984, đã mất dần sự chú ý cho đến thập niên 1990. Nhưng bất chấp tất cả những mưu toan can ngăn bề ngoài mang tính chính thức ấy, cuộc hành hương vẫn tiếp tục và lớn mạnh, do sự kiện là những chứng từ của những người hoán cải tại Medjugorje đã lan rộng khắp năm châu lục.

Các linh mục của giáo xứ Medjugorje ở trong một hoàn cảnh rất khó khăn, phải đương đầu với một sự chống đối kép: của chính quyền và nhất là của đức giám mục. Các ngài phải đáp ứng những nhu cầu phụng vụ và bí tích của một cuộc hành hương có quy mô tương đương với Fatima, và tất cả những điều đó chỉ với nguồn lực của một giáo xứ nhỏ, không có phương tiện lẫn giấy phép để có thể xây dựng những công trình cần thiết. Hơn nữa, các ngài còn phải tuân theo những lệnh cấm khiến các ngài lâm vào thế khó.

Chẳng hạn, người ta cấm những cuộc hiện ra vốn diễn ra cách kín đáo trong một căn phòng nhỏ đã bị bỏ phế từ lâu, bên cạnh phòng thánh, và đến lúc đó những cuộc hiện ra lại diễn ra cách kín đáo tại nhà xứ. Họ cũng bị cấm ở đó, và cứ như thế nhiều lần. Cha Orech, một con người hành động và thông minh, người đã đảm nhận việc xây dựng tối thiểu những công trình cần thiết cho việc đón tiếp thiêng liêng và để đáp ứng những nhu cầu của các cuộc hành hương, đã bị cách chức và bị đình chỉ.

Điều đó đã xảy ra ít nhiều với tất cả các vị tiền nhiệm của ngài: Tomislav Zlasić, Slavko Barbarić, và những vị khác. Việc đình chỉ đối với ngài còn được kéo dài, mặc dù Tòa Tổng quyền Dòng Phanxicô đã đón nhận và ủng hộ hoạt động nhân đạo của ngài, hoạt động nhằm có được hàng ngàn bộ phận giả để cung cấp cho các nạn nhân chiến tranh ở Bosnia và Croatia. Năm 1985, các cha sở, phải chịu trường hợp lương tâm nan giải ấy, đã viết một lá thư chi tiết để trình bày vấn đề lên Rôma, như một tiếng kêu tuyệt vọng.

Lá thư được gửi thành bảy bản đến các thánh bộ chính yếu có liên quan: Thánh bộ Loan báo Tin Mừng, Thánh bộ Tu sĩ, Thánh bộ Giáo lý Đức tin và cứ thế cho đến Đức Giáo hoàng. Lá thư này không nhận được hồi âm và các linh mục vẫn tiếp tục điều hành công việc của Thiên Chúa tại nơi đó, cho dù các ngài bị đẩy ra bên lề.

Vì biến cố tôn giáo ở Medjugorje khó lòng công kích được, đức giám mục đã thực hiện một nỗ lực đáng chú ý nhằm gây ra một cuộc nổi loạn tại chỗ. Khi ngài đến giáo xứ vào năm 1987 để ban bí tích Thêm sức, thay vì giảng về Chúa Thánh Thần hay về bí tích, ngài đã đọc một bài buộc tội dài chống lại Medjugorje, chống lại các thị nhân và chống lại Đức Trinh Nữ này, Đấng đã hiện ra hầu như ở khắp mọi nơi. Ngài đã không đạt được kết quả mong đợi: là các giáo dân lập tức đi phản đối đức giám mục.

Đối với những giáo dân ấy, những người Croatia tốt lành, lòng kính trọng dành cho đức giám mục, người đại diện cho Chúa Kitô và các Tông đồ, còn mạnh hơn nữa. Đã không có một lời nào lạc lõng, thậm chí cũng chẳng có một tiếng xì xào, bất chấp tất cả những gì đang rung chuyển trong lòng họ. Lúc ấy đức giám mục đã nghĩ rằng mình có thể rút ra kết luận này: Như bạn có thể thấy, họ không còn tin vào điều đó nữa. Các linh mục dòng Phanxicô của giáo xứ đã vất vả thuyết phục ngài điều ngược lại.

Câu chuyện về cuộc chiến hằng ngày này có thể còn tiếp tục mãi không dứt, và nó được thuật lại trong bộ sách nhiều tập Dernières Nouvelles của cha Laurentin, người đã lo liệu ghi chép mọi sự và đặt mọi sự vào đúng chỗ của nó, vượt lên trên cuộc tranh cãi. Những sự kiện này cần được ghi nhớ, bởi vì người ta vẫn tiếp tục loan truyền những khẩu hiệu cho rằng Medjugorje là một giáo xứ chống lại giám mục của mình.

Thực tế thì hoàn toàn khác. Điểm mấu chốt của những vụ việc đáng tiếc ấy vẫn là vấn đề lịch sử về mối tương quan giữa các tu sĩ Phanxicô và các linh mục triều. Theo truyền thống loan báo Tin Mừng, các nhà thừa sai, những người đặt nền cho đức tin, chẳng hạn như thánh Phaolô, đã thiết lập tại chỗ một hàng giáo phẩm bản địa để bảo đảm quyền tự trị tự do của Giáo hội địa phương. Cây được xét đoán theo hoa trái của nó: những cuộc hoán cải, việc loan báo Tin Mừng, những cuộc tĩnh tâm thiêng liêng.

Đối với các linh mục và giới trẻ, ở tầm mức quốc tế, khi có thể trưng ra những hoa trái chẳng hề thua kém những hoa trái của Ngày Giới trẻ Thế giới, Medjugorje là nơi trên thế giới mà người ta xưng tội nhiều nhất, cùng với Lộ Đức, và các cha giải tội ghi nhận một tỷ lệ xưng tội và hoán cải sâu xa và bền vững, không thể so sánh với tất cả những gì các ngài đã có thể thấy ở những nơi khác.

Những ai thường xuyên xưng tội tại Medjugorje đều xác tín về tính xác thực của các sự kiện. Những hoa trái ấy đã được nhìn nhận rộng rãi, kể cả bởi Đức Giáo hoàng Gioan Phaolô II và bởi nhiều giám mục thuộc các giáo phận khác. Chính vì lý do này mà khoảng một trăm vị trong số các ngài, một số thì ẩn danh, nhưng cũng khá nhiều vị cách công khai, đã hành hương đến Medjugorje, bất chấp sự chống đối của các anh em mình trong hàng giám mục.

Các ngài nói về hoạt động nhân đạo mênh mông đã diễn ra trong vùng sau chiến tranh để có thể giúp đỡ các bà góa, các trẻ mồ côi, những người bị thương và những người khác nữa. Nhiều người ngạc nhiên vì kết quả tích cực ấy lại không được chính thức lưu tâm đến để giải quyết vấn đề ở những cấp bậc phẩm trật khác nhau.

Cũng là điều đáng kinh ngạc khi tất cả các thị nhân đều đã lập gia đình, nhưng hôn nhân là một trong bảy bí tích Kitô giáo, và những người trẻ nhạy bén ấy đã hiểu một cách khác rằng đối với họ không có chỗ trong hàng giáo phẩm linh mục và tu sĩ của Giáo hội.

Ivan đã quyết định làm linh mục, nhưng trước hết bị loại khỏi nhà tập dòng Phanxicô và sau đó khỏi một tiểu chủng viện ở Dubrovnik, với lý do thiếu khả năng trí tuệ, trong khi người thanh niên ấy lại tỏ ra rất thông minh, khôn ngoan và cũng sáng suốt nữa, trước hết trong công việc nhà nông của mình và sau đó tại Hoa Kỳ, trong những cuộc gặp gỡ với các nghị sĩ Hoa Kỳ.

Jakov, vài năm trước đó, đã xin gia nhập Dòng Phanxicô: người ta yêu cầu anh chờ một năm, nhưng vào tháng Mười Một năm sau, đức giám mục rốt cuộc đã triệu tập các linh mục Medjugorje cùng với các thị nhân, trong đó có Jakov, để đắc thắng nói cho họ biết rằng vị Linh hướng của họ là một kẻ đạo đức giả và có một đứa con không thừa nhận ở Đức (điều này đã bị chính mẹ của đứa trẻ ấy phủ nhận cách chính thức). Jakov, vốn không có phương thế nào để tự vệ, đã khóc hết nước mắt và không bao giờ nói về ơn gọi của mình nữa.

Ivanka thì hầu như đã đính hôn với người đàn ông của đời mình ngay từ thời những cuộc hiện ra. Câu chuyện của mỗi thị nhân đều mang tính xây dựng. Tất cả họ đều kết hôn sau thời gian đính hôn, đã sống trung thành và xây dựng những gia đình tốt lành.

Vicka, một linh hồn hiến tế, người suốt bao năm đã giấu kín nỗi đau khổ lớn lao, cả thiêng liêng lẫn thể xác, cuối cùng đã kết hôn ở tuổi ba mươi sáu. Một khi được chữa lành, chị nhận ra rằng chỗ của mình không phải là trong một dòng tu: cá tính tự do và quảng đại của chị hẳn sẽ gây ra nhiều vấn đề. Khi gặp được một người đàn ông chia sẻ cùng những động lực sâu xa ấy, chị đã bắt đầu một gia đình.

Thật đáng chú ý là, bất chấp những vấn đề riêng của mỗi người (đời sống của các thị nhân chẳng hề dễ dàng, vì nó dao động giữa sự chống đối và sự thán phục, đôi khi thái quá), bất chấp việc họ còn quá trẻ và phơi mình trước mọi rủi ro, bởi dù sao họ cũng chiếm một vị trí nổi bật như thể họ là những nhà sấm truyền và là một mục tiêu dễ dàng cho các đối thủ, những thiếu niên ấy đã giữ được, mỗi người theo cách riêng của mình, một đức tin có sức mạnh đáng kinh ngạc, một sự quân bình trong đời sống, trong gia đình, và một sự viên mãn Kitô giáo, cùng với một chứng tá đích thực.

Chiều kích thiêng liêng của những cuộc hiện ra tại Medjugorje và lời mời gọi cầu nguyện và đền tội của chúng được đặt vào khung thần học của thông điệp Redemptoris Mater của Đức Gioan Phaolô II, thông điệp nhấn mạnh vai trò của Đức Maria như người mẹ không ngừng chuyển cầu cho nhân loại trước nhan Chúa Kitô.

Hãy đào sâu việc học hỏi của bạn: khám phá Thánh Mẫu học, Thần học Thánh Mẫu, những cuộc hiện ra của Đức Mẹ và Chương trình Sau đại học về Thánh Mẫu học.

Hãy xem danh sách đầy đủ những cuộc hiện ra của Đức Mẹ được Giáo hội công nhận.