Nossa Senhora Đau Thương: Kỷ niệm Liturgi và Ý nghĩaKỷ niệm liturgi của *Đấng Cứu rỗi Virgin Maria Đau Thương* không cho phép chúng ta giới hạn trong thế giới riêng tư và sùng đạo một khía cạnh cơ bản của kinh nghiệm của Đức Trinh Nữ: người đã trong *giờ phút ra đời* của Chúa Giêsu trình bày và trao Con trai mình cho Thiên Chúa Cha, trong *giờ phút trên thập tự giá* được trình bày và trao cho môn đệ yêu dấu như hình ảnh của Mẹ Giáo Hội.Lịch Liturgi Chung đã chỉ định lễ kỷ niệm này vào ngày 15 tháng Chín, ngay sau lễ kỷ niệm *Sự Tượng揚 của Thập Giá*. Vị trí này nhấn mạnh sự không thể tách rời giữa thập tự giá của Con trai và nỗi đau của Mẹ, xác nhận những gì Phaolô VI đã chỉ ra trong *Marialis Cultus* (đoạn 7): *”Kỷ niệm về Đấng Trinh Nữ Đau Thương là một dịp thuận lợi để tái hiện một khoảnh khắc quyết định trong lịch sử cứu rỗi và tôn vinh Mẹ gắn liền với Nạn nhân và gần gũi với Ngài khi Ngài được nâng lên trên thập tự giá”*Sự gần gũi giữa hai ngày (14 và 15 tháng Chín) đặt kỷ niệm về Đức Mẹ trong ánh sáng đúng đắn và đặt nó trong bối cảnh mạnh mẽ về mặt thần học của việc tôn vinh – ca ngợi nỗi đau và hy sinh của Chúa Giêsu. Đức Mẹ Đau Thương được ca ngợi không phải vì chính bà, mà cùng với Chúa Giêsu và trong Chúa Giêsu, dưới ánh sáng rực rỡ và vinh quang phát ra từ bí ẩn thập tự giá. Liturgia tôn vinh những điều tốt đẹp nhất từ truyền thống, giải phóng ký ức, dưới ánh sáng của những chỉ dẫn từ Hiến chế Công đồng *Lumen gentium* (đoạn 67), từ những gì bà đã thừa hưởng từ quá khứ:«Đối với các nhà thần học và các nhà thuyết giáo của Lời Chúa, tôi thúc giục họ cẩn thận tránh cả sự phóng đại sai lệch lẫn sự quá hẹp trong việc xem xét phẩm giá độc đáo của Mẹ Thiên Chúa. Nghiên cứu dưới sự hướng dẫn của giáo huấn, Thánh Kinh, các Cha và Các Giáo Phụ, cũng như các nghi lễ của các Giáo hội, họ cần giải thích một cách thích hợp vai trò và đặc quyền của Đức Trinh Nữ, tất cả đều liên quan đến Chúa Kitô, nguồn gốc của mọi sự thật, thánh thiện và đức tin. Tránh cẩn thận trong lời nói và thái độ mọi điều có thể gây nhầm lẫn về giáo lý đích thực của Giáo hội đối với những anh chị em bị chia cắt hoặc bất kỳ ai khác. Và các tín hữu hãy nhớ rằng sự sùng kính chân chính không xuất phát từ một cảm xúc vô sinh và nhất thời, mà từ đức tin, điều khiến chúng ta nhận ra sự vĩ đại của Mẹ Thiên Chúa và thúc giục chúng ta yêu thương như một người con và bắt chước các đức tính của bà.»Trong hình thức hiện tại của Thánh Lễ, các văn bản liên quan đến Bộ Lễ trước năm 1969 hoàn toàn mới, ngoại trừ Antífona nhập lễ, đoạn Phúc Âm và phần tùy chọn Stabat Mater.Hình thức được sửa đổi bắt đầu với đoạn Lucas 2,34-35 như Antífona nhập lễ:> Simeon nói với Maria: «Đây là Đứa trẻ được định sẵn để làm cho nhiều người ở Israel sa ngã hoặc đứng dậy, và là dấu hiệu gây tranh cãi, để ý nghĩ của nhiều trái tim được tiết lộ.»Hình ảnh của Chúa Kitô, Đá bị từ chối bởi những người xây dựng nhưng trở thành viên đá góc (xem Sứ điệp 117,22), và vai trò của Maria trong công trình cứu rỗi được trình bày ngay lập tức. Những lời bí ẩn của Simeon, được nói với Mẹ Thiên Chúa vào đầu lễ, mời hội chúng tham gia vào Lời sẽ được nghe và tái nghe theo gương mẫu của Đức Trinh Nữ.Đọc đầu tiên lấy từ Thư của Thánh Phaolô đến người Hebrơ 5,7-9:> Mặc dù là Con, Ngài đã học được sự vâng phục qua những nỗi đau khổ và cầu nguyện với tiếng kêu la và nước mắt trong những ngày sống trên trần gian, và khi hoàn toàn vâng phục, Ngài đã trở thành nguyên nhân cứu rỗi vĩnh cửu cho tất cả những ai vâng lời Ngài. Đoạn văn này thuộc phần trung tâm của Thư người Hebrơ, nơi nói về vị Giám tế đầy thương xót, là Chúa Giêsu, «trong những ngày sống trên trần gian». Nhờ nhân tính của Ngài, Ngài có thể đại diện cho con người và, chia sẻ những nỗi đau khổ của họ, Ngài có thể đồng cảm với những nỗi đau của họ. «Trong những ngày sống trên trần gian»
, đặc biệt tại Gethsemani, Ngài «thờ nguyện và cầu xin» với Chúa, Đấng có thể cứu Ngài khỏi cái chết. Cái chết không được miễn trừ, nhưng nó bị chiến thắng qua sự phục sinh vinh quang của Ngài (xem Fl 2,9-11; Hb 2,9). Ngài «học được sự vâng phục» qua sự tuân phục hoàn toàn với Cha trên trời và «trở nên hoàn thiện» trong chức vụ của Ngài là thầy tế và nạn nhân. Qua con đường bi kịch này, Chúa Giêsu «được nghe». Cái chết của Ngài trở thành nguyên nhân của sự cứu rỗi vĩnh cửu cho những ai tin vào Ngài, mở ra vẻ huy hoàng của sự phục sinh.Việc sử dụng đoạn văn này cho thấy rằng Maria, cho đến lúc này chỉ là Mẹ của Chúa Giêsu, liên kết với Chúa Giêsu trong cuộc khổ nạn với nỗi đau của Ngài, trở thành Mẹ của tất cả những ai tin, của toàn thể nhân loại được kêu gọi đến sự cứu rỗi. Cũng như các tín hữu, theo gương Maria, được khuyến khích thực hành sự vâng phục trong nỗi đau và nỗ lực không ngừng mỗi ngày để trở nên «hoàn thiện» và tham gia vào sự đầy đủ vinh quang của Chúa Giêsu phục sinh.
«Lạy Cha, con giao linh hồn con vào tay Cha» – Chúa Giêsu nói những lời này trước khi Ngài qua đời, trích dẫn từ bài thơ 30,6 của Kinh Thánh, được chọn làm kinh đáp ca. Theo Phúc Âm Luca 23,46, Chúa Giêsu trích dẫn bài thơ này như một lời cầu nguyện khi Ngài chịu đóng đinh trên thập tự giá, một lời cầu nguyện cũng có thể được gán cho Maria đứng bên thập tự giá cùng với đám đông tụ họp để tưởng nhớ Đức Trinh Nữ. Với câu hát: «Giúp con trong nỗi đau, Lạy Chúa», bài thơ tóm tắt nỗi khóc than của những người đau khổ, những người bị gạt ra ngoài lề, những người bị áp bức, những người bị truy đuổi, những người bị loại trừ – một tiếng kêu mà Chúa Giêsu cũng làm của mình trong cuộc khổ nạn và được Maria cùng với đám đông tụ họp bên thập tự giá lặp lại. Bài thơ này trở thành nguồn ánh sáng và hy vọng cho mọi người.
Đọc Phúc Âm là đoạn kinh điển từ Phúc Âm Gioan 19,25-27. Việc thường xuyên trích dẫn đoạn văn này cho thấy sức mạnh của Lời Chúa, mặc dù luôn không thay đổi, nhưng liên tục được tiết lộ cho con người và phụ nữ qua vô vàn vẻ đẹp, cho phép Giáo hội khám phá sâu hơn vào bí ẩn và trải nghiệm ý nghĩa của nó. Đoạn văn này giúp chúng ta chiêm ngưỡng Maria đứng bên thập tự giá vào khoảnh khắc Chúa Giêsu qua đời, khi Ngài trao người yêu dấu của Ngài, môn đệ yêu quý, cho Maria. Lời Ngài nói với môn đệ: «Này, mẹ con» thể hiện Maria như là Tân Eva, mẹ của những người sống, và hình ảnh của Giáo hội, đứng bên cạnh Adam mới ngủ say trong cái chết tươi đẹp.
. Lời của Phúc Âm tiết lộ rằng Chúa Kitô, Con cái đầu lòng giữa nhiều anh chị em, và là học trò được yêu mến, có cùng một Mẹ: nỗi đau của Maria dưới thập tự giá là nỗi đau mẹ, sinh ra sự sống.
Ba văn bản cầu nguyện [các lời cầu trong Thánh Lễ] kết hợp bí ẩn của Đức Mẹ Đau Thương với sứ mệnh của Giáo hội trong việc gắn kết với bí ẩn Phục Sinh của Chúa Kitô.
Nhận thức được rằng, theo ý muốn của Cha, Maria gần gũi với cây thập tự của Con, trong Lời cầu nguyện chung, chúng ta cầu xin Thiên Chúa rằng Giáo hội, «gắn bó với Maria trong cuộc đau khổ của Chúa Kitô, tham gia vào vinh quang của sự phục sinh».
Trong Lời cầu nguyện trên các lễ vật, Giáo hội, khi dâng lễ vật trên bàn thờ, cũng dâng mình cho Thiên Chúa nhân từ, cùng với Mẹ Đau Thương được trao nhận dưới cây thập tự của Chúa Kitô.
Cuối cùng, Lời cầu nguyện sau cộng sự, nhắc đến Colossê 1,24, gợi nhớ mối liên kết giữa Giáo hội và Maria: sự tham gia vào các bí tích cứu rỗi theo ký ức về Đức Mẹ Đau Thương đòi hỏi các tín hữu phải bắt chước Người đã thực hiện công trình cứu chuộc.
Để nghiên cứu sâu hơn về lễ kỷ niệm Đức Mẹ Đau Thương, hãy tham khảo Sứ điệp Marialis Cultus của Phaolô VI, trong đó đặt các lễ kỷ niệm về Mẹ Thiên Chúa đau khổ và thương xót vào lịch lễ của Giáo hội.
Hãy mở rộng nghiên cứu: khám phá Mariologie, Thần học về Đức Mẹ, Các hiện ra của Đức Mẹ và Chuyên ngành cao học về Mariologie.
Chuyên ngành Mariologia Sau Đại học
Bạn muốn sâu sắc hơn trong việc học về Mariologia? Hãy tìm hiểu về Chứng chỉ Sau đại học về Mariologia của Locus Mariologicus – một chương trình đào tạo học thuật kết hợp chặt chẽ thần học nghiêm ngặt, đời sống tâm linh và truyền thống sống động của Giáo hội.
Đăng ký hoặc tìm hiểu thêm →
Responses