Oportet exaltari: Đức Maria và Người Con được giương cao

Tác giả: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Cập nhật 2026-10-09

Oportet exaltari Filium hominis, sicut Moyses exaltavit serpentem in deserto.

Ga 3,14, Tin Mừng thứ Ba sau Chúa nhật II Phục Sinh

Suy niệm Thánh Mẫu học từ các bài đọc thứ Ba sau Chúa nhật II Phục Sinh (Ga 3,7-15)

“Như ông Môsê đã giương cao con rắn trong sa mạc, thì Con Người cũng phải được giương cao như vậy, để ai tin vào Người thì được sống muôn đời” (Ga 3,14-15). Đoạn này trong cuộc đối thoại với ông Nicôđêmô đưa chúng ta từ việc sinh ra bởi ơn trên, chủ đề của hôm qua, đến nền tảng của việc sinh ra ấy: Thập Giá như sự tôn vinh Con Người. Và chính ở đây Thánh Mẫu học gặp được cốt lõi bi thương nhất của mình: Đức Maria dưới chân Thập Giá là mẹ của những ai nhìn lên Người Con được giương cao và được chữa lành.

Hình bóng học Kinh Thánh ở đây rất dày đặc: trong Ds 21,4-9, dân Israel bị rắn độc cắn. Thiên Chúa truyền cho ông Môsê làm một con rắn đồng và treo lên một cây cột, ai nhìn lên nó sẽ được sống. Con rắn được giương cao tiên trưng Đức Kitô chịu đóng đinh. Và trong khung cảnh hình bóng học này, có một chỗ cho người phụ nữ đã đứng dưới chân cây cột, không phải như vật trang trí nhưng như người đồng hiến dâng.

I. Hình bóng học về việc giương cao

Chú giải Gioan đã xác định chính xác mối liên hệ giữa Ga 3,14 và Ga 12,32-34: “Còn Ta, khi được giương cao lên khỏi mặt đất, Ta sẽ kéo mọi người lên với Ta”. Việc “giương cao” (hypsōthēnai) đồng thời là sự nâng lên thể lý trên Thập Giá và sự tôn vinh trên trời. Gioan hợp nhất hai nghĩa: Thập Giá đã là sự tôn vinh. Chữ oportet, “phải”, chỉ một ý định thần linh không thể tránh: ơn cứu độ nhất thiết phải đi qua việc Người Con được giương cao.

Trong khung cảnh hình bóng học của Ds 21, cây cột (nēs trong tiếng Híp-ri, sēmeîon trong bản LXX, “dấu chỉ”) báo trước Thập Giá như dấu chỉ cứu độ. Ai nhìn lên con rắn đồng thì được chữa lành. Ai nhìn lên Đức Kitô chịu đóng đinh thì nhận được sự sống đời đời. Việc chiêm ngắm Đấng Chịu Đóng Đinh là hành vi cứu độ nền tảng.

Và Đức Maria đứng dưới chân cây cột. Ga 19,25: “Đứng gần thập giá Đức Giêsu, có thân mẫu Người, chị của thân mẫu, bà Maria vợ ông Clôpa, cùng với bà Maria Mađalêna”. Thân Mẫu là người đầu tiên nhìn lên Người Con được giương cao, và nhìn bằng đôi mắt đức tin không vấp ngã. Hướng dẫn về Lòng Đạo Đức Bình Dân (2002, số 153) khẳng định rằng “sự kết hợp của Thân Mẫu với Người Con chịu đóng đinh” là mẫu mực cho mọi sự tham dự của Kitô hữu vào Thập Giá.

II. “Stabat mater” và việc chiêm ngắm Đấng chịu đóng đinh

“Stabat Mater dolorosa / iuxta Crucem lacrimosa / dum pendebat Filius”. Ca tiếp liên nổi tiếng của Jacopone da Todi (thế kỷ XIII), được hát trong phụng vụ lễ Đức Mẹ Sầu Bi (15 tháng 9) và ngày Thứ Sáu Tuần Thánh, mô tả tư thế của Đức Maria dưới chân Thập Giá: stabat, “đứng”. Không ngã quỵ, không trốn chạy, nhưng đứng, trong sự chiêm ngắm tích cực Người Con được giương cao.

Thánh Mẫu học phục sinh giải thích stabat của Đức Maria như một “tư thế phụng vụ”, không chỉ là một sự kiện lịch sử nhưng là một thái độ thần học: stabat của Đức Maria, trong văn phạm thần học của Gioan, là một tư thế phụng vụ. Đức Maria đứng dưới chân Thập Giá như người cử hành Phụng vụ chung cuộc: Mẹ dâng Người Con lên Chúa Cha, kết hợp nỗi đau của mình với nỗi đau cứu chuộc, và đổi lại nhận lãnh tình mẫu tử thiêng liêng phổ quát (“Thưa Bà, đây là con của Bà”, Ga 19,26).

Compassio của Đức Maria là sự đồng khổ đau, không phải như một thứ tình cảm mẫu tử ủy mị nhưng như sự tham dự thần học vào lễ dâng của Đức Kitô: Đức Maria không chỉ là người mẹ đau khổ khi thấy Con mình chết, Mẹ là người đồng hiến dâng, kết hợp ý muốn của mình với ý muốn của Người Con đang tự hiến dâng cho Chúa Cha. Sự phân biệt này rất quan trọng: Thánh Mẫu học không khẳng định một sự đồng cứu chuộc theo nghĩa hình thức, nhưng một sự kết hợp tự nguyện vào hy lễ của Đức Kitô (LG 58).

III. “Để ai tin vào Người thì được sống muôn đời”

“Để ai tin vào Người thì được sống muôn đời” (Ga 3,15). Việc nhìn thấy Người Con được giương cao sinh ra đức tin. Đức tin sinh ra sự sống đời đời. Đức Maria, Đấng đã chiêm ngắm Người Con được giương cao với đức tin không lay chuyển, là người đầu tiên lãnh nhận hoa trái này. Việc Mẹ Hồn Xác Lên Trời, được Đức Piô XII định tín trong Munificentissimus Deus (1950), chính là hoa trái này: Đấng đã nhìn lên Người Con được giương cao mà không rời mắt đã nhận được sự sống đời đời trong trọn thân xác mình, không phải chờ đến ngày tận thế.

Mối liên hệ giữa Thập Giá (Ga 3,14) và sự Phục Sinh được cô đọng nơi Đức Maria: Mẹ đã sống oportet exaltari của Người Con và đã lãnh nhận hoa trái của việc giương cao trước mọi người. Việc Mẹ Lên Trời là câu trả lời của Thiên Chúa cho stabat của Đức Maria, con đã đứng dưới chân Thập Giá. Ta sẽ nâng con lên cùng với Ta!

LG 58 khẳng định rằng Đức Maria “đã tiến bước trên hành trình đức tin và trung thành duy trì sự kết hợp với Con mình cho đến Thập Giá”. Sự trung thành của peregrinatio fidei này có thời khắc cao nhất, và tăm tối nhất, dưới chân Thập Giá. Và chính từ sự trung thành này mà việc Mẹ Lên Trời được sinh ra.

IV. “Như ông Môsê”, hình bóng học mà Đức Maria cư ngụ

Hình bóng học Kinh Thánh mà Đức Giêsu trình bày cho ông Nicôđêmô, trong truyền thống giáo phụ, có một cách đọc Thánh Mẫu học. Thánh Irênê thành Lyon (thế kỷ II) đã trình bày hình bóng học Evà/Maria: như Evà đã tham dự vào sự sa ngã dưới chân cây trong vườn địa đàng, Đức Maria đã tham dự vào công trình cứu chuộc dưới chân cây Thập Giá. “Cây cột” của ông Môsê, “cây” trong vườn địa đàng và “Thập Giá” của Đức Kitô tạo thành một chuỗi hình bóng trong đó người phụ nữ luôn có một vai trò quyết định.

Đức Maria không phải là con rắn đồng, Mẹ là Đấng chiêm ngắm nó với đức tin hoàn hảo và, khi chiêm ngắm, làm cho mọi người có thể nhìn lên Người Con. Theo ngôn ngữ của sub tuum praesidium (thế kỷ III), Mẹ là Theotókos, Đấng che chở dưới áo choàng của mình những ai nhìn lên Người Con được giương cao và cần được chữa lành.

Chúng tôi mời bạn khép lại tuần này của Mùa Phục Sinh bằng việc chiêm ngắm Đức Maria dưới chân Người Con được giương cao: không phải Đức Maria của nỗi đau thụ động, nhưng Đức Maria của stabat tích cực, Đấng đã nhìn lên Người Con được giương cao và không bao giờ rời mắt. Ước gì đức tin phục sinh của chúng ta được uốn nắn bởi sự chiêm ngắm thinh lặng và không gì lay chuyển này.

Prof. Daniel Afonso

Rôma, ngày 14 tháng 4 năm 2026