Không ai có thể đến: Maria và sự thu hút từ Cha

Không ai có thể đến với tôi, trừ khi Cha tôi, Đấng gửi tôi, kéo anh ta lại.
Giăng 6,44

Không ai có thể đến với tôi, nếu không có Cha tôi, Đấng gửi tôi, kéo anh ta lại. Câu nói này trong Giăng 6,44 giới thiệu trong thần học Giăng một khái niệm sâu sắc: kéo (helkein) của Cha như điều kiện tiên quyết cho mọi đức tin. Trước quyết định của con người, có một sự chuyển động thần thánh tiên quyết, một lời mời gọi, một sự mê hoặc theo nghĩa thuần túy nhất. Thần học Maria tìm thấy ở logic này một trong những nền tảng vững chắc nhất: Maria là sinh vật bị kéo sâu sắc nhất bởi Cha, và sự đáp lại tự do của bà đối với sự kéo này là mô hình cho mọi đức tin Kitô giáo.

I. Động từ kéo trong Phúc âm thứ tư

Động từ Hy Lạp helkein xuất hiện trong Phúc âm thứ tư ở ba địa điểm quan trọng: ở đây trong Giăng 6,44, sau đó trong Giăng 12,32 (khi tôi được nâng lên khỏi đất, tôi sẽ kéo mọi người đến với tôi) và Giăng 21,6.11 (mạng được kéo bởi các môn đồ). Trong tất cả các trường hợp, động từ gợi lên một chuyển động mạnh mẽ, từ lực hấp dẫn, từ sức mạnh di chuyển một thứ gì đó hoặc ai đó về một trọng tâm hấp dẫn. Trong Giăng 6,44, sức mạnh này là Cha kéo con người đến với Con.

Thần học thời kỳ đầu giải thích kéo này như hành động của ân sủng tiên quyết và tạo điều kiện cho mọi đức tin. Augustine của Hippo, trong một bài giảng nổi tiếng, đã phát triển chủ đề này dựa trên một nguyên tắc của Virgil: trahit sua quemque voluptas, mỗi người đều bị kéo bởi sự vui thích của họ. Nhưng niềm vui tối thượng, điều kéo một cách không thể cưỡng lại và đồng thời tôn trọng tự do, là sự hiện diện của Thiên Chúa, Đấng Tối Cao. Ân sủng của đức tin chính là sự nếm trải Đấng Tối Cao trong trái tim con người.

Câu hỏi thần học nhạy cảm mà đoạn văn này đặt ra là mối quan hệ giữa sự hấp dẫn thần thánh và tự do con người. Nếu Chúa Cha *hấp dẫn*, con người có bị lôi kéo một cách thụ động? Truyền thống Tomist đã phân biệt giữa sự cần thiết của sự ép buộc và sự cần thiết của sự khuynh hướng: Thiên Chúa di chuyển ý chí theo cách phù hợp với bản chất của Ngài, tức là di chuyển nó bên trong, để nó di chuyển tự do về điều mà Thiên Chúa mong muốn. Lòng thương xót không xóa bỏ tự do: nó nâng cao, thanh tẩy và hướng dẫn nó đến mục đích đích thực của nó.Nguyên tắc này có những hàm ý trực tiếp về thần học Maria. Sự Vô Tội Của Đức Maria không phải là sự xóa bỏ tự do của bà, mà là sự thực hiện trọn vẹn hơn: Đức Maria đã được bảo tồn khỏi tội nguyên tổ chính để phản ứng với Chúa Cha một cách tự do tối đa, không bị ảnh hưởng bởi ham muốn hoặc sự yếu đuối của ý chí bị suy giảm. Sự hấp dẫn của Chúa Cha đã tìm thấy trong Đức Maria một sinh vật hoàn toàn có khả năng đáp lại Ngài bằng toàn bộ bản thể của bà.II. Sự Vô Tội Của Đức Maria như *được hấp dẫn* ở mức độ trọn vẹnĐoạn văn nói về giáo lý của Đức Giáo Hoàng Pius IX (Ineffabilis Deus, 1854) về sự Vô Tội Của Đức Maria, khẳng định rằng Đức Maria đã được bảo tồn khỏi mọi vết nhơ của tội nguyên tổ do công lao dự kiến của Chúa Giêsu. Đặc quyền độc đáo này không chỉ đơn thuần là một lá chắn tiêu cực, sự không có tội, mà là một sự đầy đủ tích cực: Đức Maria đã được tạo ra với khả năng tối đa để đáp lại sự hấp dẫn của Chúa Cha.Thiên thần Gabriel đã chào Đức Maria bằng từ *kecharitomene*, *được đầy ân sủng* (Lc 1,28). Từ động từ hoàn thành thụ động này chỉ ra một trạng thái lâu dài, một sự được ban ân từ trước, vượt ra ngoài khoảnh khắc Công Đồng. Đức Maria không trở nên *đầy ân sủng* vào lúc được thông báo: bà đã là như vậy. Lòng thương xót bà sở hữu là trước, gốc rễ, cấu thành bản sắc của bà. Đó là biểu hiện trọn vẹn nhất của *sự hấp dẫn* của Chúa Cha.

Truyền thống của dòng Phanxicô, từ Alexandre Hales đến Duns Scotus, đã bảo vệ Quan niệm về Sự Khác biệt Không Tìm Lỗi chính từ logic của sự đầy đủ ân sủng. Sẽ rất lạ nếu Con của Thiên Chúa, khi nhập thể, lại chọn một người mẹ không được mối thu hút tối đa bởi Cha, không được hòa nhập tối đa với ý muốn của Ngài. Sự thuận lợi của Quan niệm về Sự Khác biệt Không Tìm Lỗi xuất phát từ logic của việc nhập thể: Con vĩnh cửu xứng đáng có một người mẹ hoàn hảo nhất, và sự hoàn hảo của Maria là công trình của ân sủng từ Con.

Lời đồng ý của Maria (Lc 1,38) trong quan điểm này là câu trả lời tự do cho sự thu hút sâu sắc nhất mà một con người từng nhận được. Cha đã mối thu hút Maria từ khi cô còn trong bụng mẹ, chuẩn bị cô cho khoảnh khắc cô, với sự tự do và sự phán đoán đầy đủ, sẽ đồng ý với kế hoạch của Thiên Chúa.

III. Tất cả đều được dạy bởi Thiên Chúa: Maria và Lời Ngôn Nội Tâm

Jo 6,45 nói: Tất cả đều được dạy bởi Thiên Chúa (pantes didaktoi theou), trích dẫn Is 54,13. Sự thu hút của Cha hoạt động thông qua một sự dạy dỗ nội tâm: không chỉ là một sự hướng dẫn bên ngoài, mà còn là sự soi sáng trí tuệ và sự thúc đẩy ý chí. Sự được dạy bởi Thiên Chúa nội tâm này là điều mà truyền thống gọi là instinctus fidei, bản năng siêu nhiên của đức tin.

Theo truyền thống Marian, Maria được xem là Nguồn Của Trí Huệ (Sedes Sapientiae). Hình ảnh này không chỉ liên quan đến việc cô đã thụ thai trong bụng mình Đấng Khôn Ngôn nhập thể, mặc dù đó là ý nghĩa chính. Nó cũng liên quan đến cuộc sống nội tâm của cô: Maria đã được dạy bởi Thiên Chúa một cách độc đáo, nhận được sự hiểu biết về những bí ẩn thiêng liêng vượt xa bất kỳ con người nào khác.

Evangeli nhấn mạnh rằng Maria *giữ tất cả những điều này trong lòng và suy ngẫm về chúng* (Lc 2,19.51). Việc *suy ngẫm* này không chỉ là một hoạt động trí tuệ đơn thuần: nó là sự đáp lại sự hướng dẫn nội tâm của Cha, sự hấp thụ dần dần những bí ẩn mà bà là người đầu tiên được giao phó. Maria không chỉ *biết* Con trai của mình là ai, bà *học hỏi* liên tục, để được đi sâu hơn trong sự hiểu biết về bí ẩn.*Mối quan hệ chiêm niệm của Maria là một hình mẫu cho toàn bộ cuộc sống tâm linh Kitô giáo. Việc *được thu hút bởi Cha* không phải là đặc quyền của một số người, mà là lời kêu gọi của tất cả mọi người. Nhưng điều này đòi hỏi sự sẵn sàng nội tâm, sự im lặng, sự cởi mở với lời dạy của Thiên Chúa. Maria, người đã suy ngẫm trong lòng, dạy Giáo hội không nên hài lòng với sự hiểu biết nông cạn về những bí ẩn, mà để bản thân được dẫn dắt sâu hơn bởi sự thu hút của Cha.IV. Maria *Mater ecclesiae* và sự thu hút truyền giáo*…*Jo 12,32 đặt vào tay Chúa Giêsu, được nâng lên trên thập tự giá và sống lại, sự thu hút phổ quát: Khi Ta được nâng lên từ đất, Ta sẽ thu hút tất cả đến với Ta. Lời hứa này được thực hiện trong sứ mệnh của Giáo hội: Phúc Âm được loan báo cho mọi dân tộc, và ân sủng của Cha thu hút trái tim con người đến với Con. Maria, như Mẹ Giáo hội, danh hiệu mà Phaolô VI tuyên bố trọng thể vào năm 1964, nằm ngay trong trái tim của sứ mệnh thu hút phổ quát này.Sự xuất hiện của Đức Mẹ Guadalupe (1531) trở thành, trong lịch sử truyền giáo, biểu tượng của sự thu hút phổ quát này. Trong vài năm sau những hiện ra, hàng triệu người bản địa Mexico đã cải đạo sang Kitô giáo, một sự chuyển đổi hàng loạt chưa từng có trong lịch sử truyền giáo hiện đại. Hình ảnh của Maria, được hòa nhập vào các biểu tượng của Trung Mỹ và đồng thời hoàn toàn Kitô giáo, trở thành phương tiện mà Cha thu hút một dân tộc trọn vẹn đến với Con.Hiện tượng này không phải là một sự kiện lịch sử ngẫu nhiên, mà mang ý nghĩa thần học sâu sắc. Maria, là sinh vật được Cha thu hút trọn vẹn nhất, trở thành công cụ mà Cha thu hút những người khác đến với Con. Sự làm mẹ thiêng liêng của bà là, về căn bản, một sự mở rộng của kinh nghiệm ân sủng của bà: bà, người đã được thu hút, dẫn dắt những con linh hồn thiêng liêng đến cùng sự thu hút đó. Sự sùng kính chân chính đối với Maria không bao giờ đóng cửa trong chính nó, mà luôn dẫn đến Con, đến Cha, đến Thánh Thần.Mariologie đương đại, không phủ nhận các nền tảng giáo lý của sự sùng kính Maria, ngày càng nhấn mạnh hơn vào chiều kích truyền giáo và giáo hội của nó. Maria không phải là một sự sùng kính cá nhân hay pietist, mà là trái tim của Giáo hội trong sứ mệnh. Bà, người đã nói làm cho Ta trở thành, cũng là người nói với Giáo hội: hãy làm theo những gì Ngài bảo (Jo 2,5). Sự làm mẹ của bà là một sự làm mẹ truyền giáo: bà sinh ra con cho Cha, thu hút trái tim cho Con.