“Vương quốc trời giống như hạt giống phảia nhỏ”

“Vương quốc các trời giống như hạt giống cải, người gieo nó xuống đất. Nó là hạt nhỏ nhất giữa tất cả các hạt, nhưng khi nó mọc lên, nó trở nên lớn hơn các cây khác và tạo thành một cây lớn.”(Mt 13,31-32)

Mátthêu 13,31-35 trình bày hai câu chuyện ngụ ngôn tạo thành một cặp: hạt mù tạt và men. Cả hai đều chia sẻ cùng một cấu trúc logic: điều nhỏ bé che giấu điều vĩ đại, điều vô hình biến đổi điều hữu hình, điều khởi đầu khiêm tốn tạo ra kết quả đáng ngạc nhiên. Hạt mù tạt (Sinapis nigra) từng là hạt nhỏ nhất trong số các loại hạt được trồng ở Palestine. Khả năng phát triển cao đến hai hoặc ba mét khiến sự tương phản giữa nguồn gốc và kết quả trở nên đặc biệt ấn tượng. Men mà người phụ nữ giấu trong ba đo bột (khoảng 40 lít, đủ để nuôi một trăm người) là chất biến đổi vô hình nhưng mạnh mẽ.

Hai câu chuyện ngụ ngôn này ngầm trả lời một sự phản đối mà bối cảnh của Mátthêu 13 gợi ý: nếu Vương quốc của Thiên Chúa đã đến với Chúa Giêsu, tại sao nó lại dường như nhỏ bé và không đáng chú ý? Các Farisi yêu cầu một dấu hiệu (Mátthêu 12,38), các Thư pháp gia tranh luận về nguồn gốc của những phép lạ (Mátthêu 12,24), đám đông nghe những câu chuyện ngụ ngôn «không hiểu» (Mátthêu 13,19). Vương quốc dường như bắt đầu bằng một thất bại: hạt bị mất trên đường, trên đá, giữa các gai. Hai câu chuyện ngụ ngôn về hạt mù tạt và men trả lời: tiêu chuẩn phán xét của con người không phải là tiêu chuẩn của Vương quốc. Điều nhỏ bé sẽ trở nên vĩ đại. Điều bị giấu sẽ biến đổi mọi thứ.

I. «Hạt nhỏ nhất»: logic của điều tối thiểu

«Hạt nhỏ nhất» (Mátthêu 13,32). Sự tương phản giữa hạt mù tạt và «cây lớn nhất» là bài học chính của hai câu chuyện ngụ ngôn này: Vương quốc của Thiên Chúa không bắt đầu bằng sự vĩ đại của con người mà bằng điều mà thế giới coi là vô nghĩa. Logic này xuyên suốt lịch sử Kinh Thánh: Israel được chọn giữa các dân tộc («bạn là dân nhỏ nhất», Xuất hành 7,7), David được chọn (người con nhỏ nhất trong gia đình Jesse, 1 Sa-mu-ên 16,11-12), Đấng Cứu Thế ra đời tại Bê-lê-hêm («dân nhỏ nhất ở Giuda», Giê-rê-mia 3,15). Điều nhỏ bé được Thiên Chúa ưu tiên chọn.

«Khi nó mọc lên, nó trở nên lớn hơn tất cả các loại cây và trở thành một cây» (Mátthêu 13,32). Sự phát triển của hạt mù tạt từ hạt thành cây gợi nhớ ngôn ngữ tiên tri về những «cây thế giới» đại diện cho các đế chế (xem Ê-xê-chi-ên 17,22-23; Đi-nê 4,10-12). Hình ảnh của «cây mà chim trời làm tổ» là hình ảnh của sự phổ quát của Vương quốc: tất cả các dân tộc sẽ tìm thấy nơi nương náu. Vương quốc được khởi đầu bởi Chúa Giêsu tại Galilee sẽ phát triển đến mức bao trùm toàn nhân loại, không phải bằng sức mạnh mà bằng logic nghịch lý của hạt phát triển thành cây.

Teo học về «điều nhỏ bé trở nên lớn hơn» có một ứng dụng chính xác về mặt thần học: Chúa Giêsu sinh ra ở biên giới (Galilee, Nazareth, chuồng bò), từ một gia đình không có địa vị xã hội, bị xử tử như một kẻ phạm tội. Chính từ nguồn gốc nhỏ bé này mà sinh ra một trong những phong trào lớn nhất trong lịch sử nhân loại.

Một câu chuyện ẩn dụ về hạt phải là tự mô tả về bí ẩn Nhập thể: Thiên Chúa ẩn mình trong điều nhỏ bé để lộ diện trong điều vĩ đại.Maria, trong bối cảnh này, là “đất” nơi hạt phải được gieo trồng. Hạt nhỏ (trẻ em Bethlehem) tìm thấy trong sự sẵn có của Maria mảnh đất cho phép nó phát triển. Nhưng Maria cũng chính là “hạt phải” trong lịch sử cứu rỗi: cô gái Nazareth không có vị thế xã hội, quyền lực chính trị hay nền giáo dục học thuật. Từ cô gái ấy, Con trai đã ra đời, trở thành thực tại lịch sử vĩ đại nhất. Đức Mẹ Vô Tội, người đã nói “vâng”, là “hạt phải” nữ tính trong lịch sử cứu rỗi.

II. “Men mà người phụ nữ giấu”: sự biến đổi vô hình

“Men giống như vương quốc trời, giống như men mà người phụ nữ giấu trong bột ba lần” (Mt 13,33). Men là tác nhân biến đổi vô hình nhưng sâu sắc: nó tác động từ bên trong, không được nhìn thấy, cho đến khi toàn bộ khối bột được men hóa. Hình ảnh men như tác nhân biến đổi nội tâm là một trong những hình ảnh phong phú nhất trong truyền thống linh hồn: Vương quốc của Thiên Chúa không hành động bằng các công cụ quyền lực nhìn thấy được mà bằng sự biến đổi thầm lặng của trái tim.Chi tiết về “người phụ nữ giấu men” có ý nghĩa thần học sâu sắc: tác nhân biến đổi của Vương quốc là một người phụ nữ. Cô ấy “giấu” men, không tuyên bố, khoe khoang, mà hành động thầm lặng. Truyền thống phụng vụ liên kết người phụ nữ này với Đức Mẹ: người đã “giấu” Lời Thiên Cổ trong lòng mình để biến đổi toàn bộ lịch sử nhân loại. Men mà Đức Mẹ “giấu” trong chín tháng Nhập thể là khởi đầu của sự biến đổi lịch sử con người.“Ba lần bột” – một lượng bột đặc biệt, gợi nhớ đến bữa tiệc, thể hiện sự phổ quát của sự cứu rỗi: toàn bộ nhân loại sẽ được biến đổi bởi men của Vương quốc. Hình ảnh bữa tiệc cuối cùng, nơi mọi người tham gia, có Đức Mẹ, người “dịch vụ” ở Cana, đã cầu xin để bữa tiệc không thiếu thốn.

III. Maria như hạt phải: cô gái nhỏ bé từ Nazareth và vương quốc phổ quát

Hình ảnh Maria/hạt phải có một lịch sử trong truyền thống Mariologia: Maria được trình bày như “người nhỏ nhất trong các tạo vật” đã nhận được ân huệ lớn nhất. Magnificat là biểu hiện của hình ảnh này: “Nàng nhìn đến sự khiêm nhường của nữ nô mình” (Lc 1,48). Sự khiêm nhường của Maria là sự nhỏ bé khách quan của cô ấy trong thế giới, sự thiếu quyền lực, tầm nhìn và tài nguyên.Chính từ “sự nhỏ bé” này mà sinh ra sự kết quả lớn nhất: “Từ giờ trở đi, mọi thế hệ sẽ gọi tôi là người hạnh phúc” (Lc 1,48).“Cây lớn” mà hạt cải trở thành là hình ảnh của Giáo hội. Maria, như “Mẹ của Giáo hội” (tựa đề được Phaolô VI ban tặng tại Công đồng Vatican II), là người phụ nữ mà “lời đồng ý” của bà đã tạo điều kiện cho sự phát triển của hạt đến thành cây phổ quát. Sự tiến triển từ hạt, Giáo hội (Thánh Linh), đến sự hiện diện (thành tựu) bao gồm Maria theo cách khác nhau nhưng thực sự ở mỗi giai đoạn.Sự tinh thần của “sự nhỏ bé” đặc trưng cho truyền thống Maria, từ sự sùng kính “sự thiếu nhi tinh thần” của Teresa xứ Lisieux đến sự tinh thần của “những người nhỏ bé” do Charles de Foucauld đề xướng, có nguồn gốc từ những câu chuyện về hạt cải và men: học hỏi từ Maria để không khinh thường điều nhỏ bé, tin tưởng rằng những điều vô hình đang hoạt động, và không đòi hỏi những dấu kỳ ngoạn mục như những người Pharisêu.IV. “Tôi sẽ mở kín bí mật của cấu trúc thế giới”: những câu chuyện như một sự tiết lộ của điều ẩn giấu“Giê-su đã nói mọi điều này bằng những câu chuyện cho đám đông, và không có gì nói với họ bằng không có câu chuyện nào; Ngài nói như vậy để ứng nghiệm lời tiên tri: Ta sẽ mở kín bằng câu chuyện những điều được giấu kín từ thuở đầu” (Mt 13,34-35). Dẫn chiếu từ Thánh thi 78,2 mà Mát-thêu áp dụng cho công việc giảng dạy bằng câu chuyện của Giê-su, tiết lộ chiều sâu thần học của những câu chuyện: chúng không chỉ là những minh họa giáo dục mà là sự tiết lộ những điều được giấu kín từ thuở tạo hóa. Những câu chuyện tiết lộ không phải là thông tin mới mà là logic nội tại của sự sáng tạo vốn bị che giấu từ lâu.“Điều bị giấu kín từ thuở tạo hóa” áp dụng một cách đặc biệt cho bí ẩn của Maria: sự thần tính của Maria đã được tiên báo trong người phụ nữ của St 3,15, trong Sara đã thụ thai điều không thể, trong Miriam đã dẫn dắt bài ca biển, trong Ana đã dâng Samuel. Các nhà thần học xem những hình ảnh này là những hình ảnh tiên báo Maria, không phải theo cách giải thích tùy tiện mà vì “điều bị giấu kín từ thuở tạo hóa” mà những câu chuyện tiết lộ có sự hoàn thành lịch sử trọn vẹn nhất trong Maria.Công việc giảng dạy bằng câu chuyện của Giê-su, tiết lộ “điều bị giấu kín” trong những dấu hiệu hàng ngày (hạt cải, men, lưới, kho báu), tiếp tục trong sự sùng kính Maria: chiêm ngưỡng Maria là chiêm ngưỡng logic của Vương quốc được tiết lộ trong một cuộc sống con người cụ thể. Không phải là sự hiển nhiên kỳ diệu mà là sự men thầm lặng của “lời đồng ý”. Không phải là quyền lực của thế giới mà là hạt nhỏ bé mà ân sủng đã khiến nó phát triển thành trái cây phổ quát. Chiêm ngưỡng Maria là một “câu chuyện bằng thịt”, sự tiết lộ điều ẩn giấu mà thế giới không công nhận là quyền năng nhưng lại làm cho lịch sử cứu rỗi được thấm đẫm.