S. João Eudes và trái tim của Chúa Giêsu và Maria: “Mộ được trang trí” và “trái tim sống”

“Ôi các ngươi, những người viết văn và những người Pharisai giả tạo, vì các ngươi giống như những ngôi mộ được trang trí công phu bên ngoài, nhưng bên trong đầy rẫy xương chết và mọi thứ ô uế.” (Mt 23,27)

Mát 23,27-32 trình bày sáu và bảy lời phàn nàn cực đoan nhất trong bài giảng của Chúa Giêsu. Vài sáu (27-28) sử dụng hình ảnh của những “tú mộ được trang trí lộng lẫy”: bên ngoài đẹp đẽ, bên trong đầy xương và sự ô uế. Vài bảy (29-32) cáo buộc các văn sĩ tôn giáo tôn kính các mộ của các tiên tri đã chết mà tổ tiên họ đã giết, do đó hoàn thành công việc của tổ tiên bằng cách từ chối nhà tiên tri sống đang đứng trước mặt họ. Hình ảnh của ngôi mộ không chỉ là ẩn dụ về sự giả tạo: nó là chẩn đoán về cái chết nội tâm. Vấn đề mà Chúa Giêsu chỉ trích không chỉ là hành vi bên ngoài mà còn là sự thiếu sự sống, cái chết tinh thần được che giấu dưới vẻ ngoài đẹp đẽ.

Ngày 19 tháng Tám kỷ niệm Thánh Giuse Eudes (1601-1680), linh mục sáng lập Hội Thánh Giêsu và Maria (Eudistes) và Hội chị em của Đức Bà Nhân từ Tìm Lựa. Thánh Giuse Eudes là sứ giả của sự sùng kính thờ phụng các Trái Tim của Chúa Giêsu và Đức Bà, ông đã soạn các nghi thức thờ phụng đầu tiên cho các lễ kỷ niệm Trái Tim của Đức Bà (1648) và Trái Tim của Chúa Giêsu (1670), tiên đoán trước nhiều thập kỷ những tiết lộ tại Paray-le-Monial của Thánh Margaret Maria Alacoque. Giáo hoàng Pius X gọi ông là “cha, giáo sư và sứ giả của sự sùng kính thờ phụng các Trái Tim thiêng liêng của Chúa Giêsu và Đức Bà.”

I. “Sepulcra dealbata”: Các ngôi mộ được trang trí và cái chết nội tâm

Hình ảnh của những “ngôi mộ được trang trí” (τάφοι κεκονιαμένοι) là cụ thể: ở vùng Do Thái cổ đại, các ngôi mộ được sơn trắng trước các lễ hội hành hương để du khách nhìn thấy và tránh sự tiếp xúc nghi lễ gây ô uế (Sáng Thế Ký 19:16). Những ngôi mộ lấp lánh dưới ánh nắng mặt trời là đẹp mắt nhưng cũng đánh dấu nơi của cái chết và sự ô uế. Chúa Giêsu áp dụng hình ảnh này chính xác: “Vậy cũng các ngươi, bên ngoài trông có vẻ công chính với người khác, nhưng bên trong thì đầy rẫy sự giả tạo và bất công” (v.28).

Sự bất công nội tâm mà Chúa Giêsu chẩn đoán (ἀνομία, anomia, sự thiếu luật pháp bên trong) nghiêm trọng hơn bất kỳ sự vi phạm bên ngoài nào. Đó là cái chết của nguyên tắc hướng dẫn từ bên trong ra bên ngoài, sự thiếu “Luật được viết trên lòng” (Jer 31:33). Văn sĩ tôn giáo tuân thủ nghiêm ngặt luật nghi lễ nhưng bên trong không có tình yêu đối với Thiên Chúa hay người lân cận không thực hiện luật pháp, họ chỉ thực hiện những nghi thức không có tinh thần. Những hành động này không có tinh thần là “hóa thạch chết” lấp đầy bên trong ngôi mộ được trang trí.

Vài ai trong vài bảy (29-32) về các mộ của các tiên tri có một sự châm biếm cay đắng: những người xây dựng những đài tưởng niệm đẹp cho các tiên tri đã chết là những người sẽ giết nhà tiên tri sống. “Các ngươi đã lấp đầy các ngôi mộ của tổ tiên” (v.32), Chúa Giêsu tiên đoán sự đau khổ: lời buộc tội tiên tri gây ra cái chết cho nhà tiên tri, lặp lại mô hình của toàn bộ lịch sử Israel. Tôn kính các tiên tri đã chết là điều có thể chấp nhận được nhưng từ chối nhà tiên tri sống lại càng gây khó chịu, thách thức, đòi hỏi sự chuyển hóa.

II. Thánh Giuse Eudes

João Eudes: Thánh nhân của trái tim sống

João Eudes sinh năm 1601 tại Ri (Normandia) và gia nhập Oratorium do Pierre de Bérulle tại Paris, một trường học về linh hồn đặt sự hiện diện của Sự Nhập Thể làm trọng tâm trong đời sống Kitô giáo. Bérulle dạy về sự “dính kết” với Chúa Giêsu, sự nội tâm hóa bắt nguồn từ sự chiêm niệm về các tình trạng nội tâm (états) của Con Thiên Chúa. João Eudes đưa sự tinh thần này đến biểu hiện cụ thể nhất: sùng kính Trái tim của Chúa Giêsu và Đức Maria như tổng hợp của các tình trạng nội tâm của cả hai, tình yêu, sự vâng phục, sự trong trắng, sự khiêm nhường.Tác phẩm chính của ông, *Le Cœur admirable de la Très Sainte Mère de Dieu* (1681), là một tổng hợp thần học và sùng đạo về Trái tim của Đức Maria trong mười hai quyển sách. João Eudes lập luận rằng Trái tim của Đức Maria, được hiểu đồng thời như một thực tại vật lý, nguồn gốc của tình cảm và tình trạng tinh thần, là trái tim được cấu tạo hoàn hảo nhất theo hình ảnh Trái tim của Chúa Giêsu: hai trái tim hợp nhất bởi Thánh Thần trong sự hiến dâng kép của Sự Nhập Thể. Công thức của Eudes, *”Vivat Iesus et Maria”* (Chúa Giêsu và Đức Maria muôn năm), là tóm tắt của sự sùng kính trái tim sống chống lại những ngôi mộ trang trí lộng lẫy.Trong sứ mệnh mục vụ, João Eudes tập trung vào các kỳ nghỉ linh hồn giáo xứ, những tuần giảng dạy mật thiết tại các vùng nông thôn Normandia, nhấn mạnh vào sự chuyển hóa nội tâm: không chỉ là xưng tội các tội ngoại hình mà còn là sự biến đổi trái tim. Ông thành lập Dòng Nữ tu của Đức Bà Nhân Lành của Nơi Nương (1641) để chăm sóc những phụ nữ từng sống trong tình trạng mại dâm, minh chứng cụ thể cho việc biến đổi những “ngôi mộ” thành nơi trú ngụ của Thần Sống.

III. Trái tim của Đức Maria như trái ngược với ngôi mộ trang trí lộng lẫy

Nếu ngôi mộ trang trí lộng lẫy bên ngoài nhưng bên trong lại chết thì Trái tim của Đức Maria là sự đảo ngược hoàn hảo: điều đơn giản và khiêm nhường bên ngoài che giấu sự giàu có bên trong của người được gọi là “đầy ân sủng”. Thần học về Trái tim của Đức Maria mà João Eudes phát triển dựa trên sự đảo ngược nghịch lý này: người hầu khiêm nhường tại Nazareth lại sở hữu trái tim giàu có nhất trong lịch sử nhân loại, giàu có về đức tin, tình yêu, sự sẵn lòng và Thiên Chúa. vẻ đẹp bên ngoài của cuộc đời Đức Maria là tối thiểu, trong khi sự vĩ đại nằm ở bên trong mà các môn đệ dần dần khám phá ra.João Eudes nhận định trong Trái tim của Đức Maria những “tình trạng nội tâm” cấu tạo nên sự tương đồng với Chúa Giêsu: sự khiêm nhường (“học hỏi từ tôi, vì tôi khiêm nhường và hiền lành”, Mt 11:29, được áp dụng theo nghĩa tượng trưng cho Đức Maria), sự vâng phục (“hãy làm theo lời con”, Lc 1:38), tình yêu từ tâm (sự viếng thăm như sự bùng phát của tình yêu nội tâm trong phục vụ), sự đau khổ đồng cảm (Đồi Thánh Giá).Lòng của Maria là «sống» chính vì nó đầy ắp những thái độ hoạt động này, không phải là một bộ sưu tập các đức tính tĩnh tại mà là một trái tim đập cùng nhịp với Trái tim của Chúa Giêsu.Tinh thần Eudista đề xuất sự sùng kính Trái tim của Maria như một phương thuốc cho cái chết nội tâm mà Chúa Giêsu chẩn đoán trong những nơi ẩn dật: ai chiêm ngưỡng Trái tim sống của Maria và cầu xin được phù hợp với nó, chính là thực hiện điều mà Chúa Giêsu yêu cầu, «làm sạch trước nội tâm». Trái tim của Maria là hình mẫu và công cụ cho sự làm sạch này: hình mẫu vì nó cho thấy điều gì là một trái tim hoàn toàn thanh khiết, và công cụ vì sự cầu nguyện của nó mang lại ân sủng của sự biến đổi nội tâm.IV. «Vivat Iesus et Maria»: Di sản của Eudista và cuộc sống nội tâmCông thức «Vivat Iesus et Maria» (Chúa Giêsu và Maria hãy sống) mang một ý nghĩa thần học sâu sắc: không phải là «tôn vinh Chúa Giêsu và Maria» (như các ngôi mộ của các tiên tri được tôn vinh nhưng không được theo đuổi), mà là «hãy để Chúa Giêsu và Maria sống», để cuộc sống, thái độ, tình yêu của họ trở thành cuộc sống trong người tín hữu. Đây chính là thuốc giải chính xác cho «ngôi mộ được sơn sửa»: nơi ngôi mộ chứa cái chết, trái tim Eudista chứa sự sống của Chúa Giêsu và Maria. Sự sùng kính các Trái tim không phải là sự tôn kính các linh hồn nổi tiếng đã qua đời, mà là sự tham gia vào cuộc sống của những người còn sống, Maria sống trong vinh quang thiên đường, Chúa Giêsu sống trong Bí tích Thánh Thể.Các Eudista ngày nay tiếp tục truyền thống của Thánh John Eudes trong các sứ mệnh giáo xứ và đào tạo linh mục, những lĩnh vực mà Thánh John Eudes là người tiên phong với các trường đại học của ông ở Caen, Coutances và Rouen. Trực giác trung tâm của ông vẫn còn nguyên giá trị: cuộc khủng hoảng của đời sống Kitô giáo dưới mọi hình thức đều là một cuộc khủng hoảng nội tâm cơ bản, và những ngôi mộ được trang trí lộng lẫy xuất hiện khi thực hành bên ngoài mất liên hệ với trái tim. Lời giải không phải là từ bỏ bên ngoài mà là làm mới bên trong.Thánh John Eudes được phong thánh vào năm 1909 và được phong thánh vào năm 1925 bởi Pius XI, người đã xếp ông vào nhóm các «thánh cải cách» của Giáo hội thế kỷ 17. Vào ngày 19 tháng Tám, Giáo hội không chỉ tôn vinh một vị thánh mà còn tôn vinh một tinh thần: sự ưu tiên của cuộc sống nội tâm, tầm quan trọng của các Trái tim của Chúa Giêsu và Maria như hình mẫu của một cuộc sống Kitô giáo chân chính, và sứ mệnh phát xuất từ một trái tim sống, không phải là từ một ngôi mộ dường như sống nhưng thực ra đã chết.