Bernardo de Claraval, «Độc giả ngọt ngào»: sự giám sát và sự sùng kính Maria

Hãy luôn cảnh giác, vì các ngươi không biết ngày nào Chúa của các ngươi sẽ đến. […] Hạnh phúc cho người hầu mà khi Chúa của người ấy đến, người ấy tìm thấy anh ta đang làm như vậy.

Mt 24,42-51 kết thúc phần nói về sự kết thúc thời gian trong bài giảng của Chúa Giêsu với hai bài dụ ngôn về sự canh giữ: dụ ngôn về kẻ trộm ban đêm (v. 43-44) và dụ ngôn về hai người hầu (v. 45-51). Cả hai đều có cùng cốt lõi: môn đồ của Chúa Giêsu sống trong tình trạng chờ đợi tích cực, biết rằng Chúa sẽ đến, nhưng không biết khi nào, và phải luôn giữ trái tim sẵn sàng. Sự canh giữ (γρηγορεῖτε, thức dậy, không ngủ) không phải là sự lo lắng thụ động mà là hoạt động có trách nhiệm: “người hầu trung thành và khôn ngoan” (οἰκονόμος, người quản lý) là người tiếp tục làm việc trong lúc vắng mặt của Chúa.

Ngày 20 tháng Tám là ngày kỷ niệm của Thánh Bernard của Claraval (1090-1153), một nhà tu Cistercian và Giáo sư của Giáo hội, được gọi là “Doctor Mellifluus” (Dòng sư ngọt ngào) bởi Pius XII vào năm 1953, nhà thần học có học thuyết chảy như mật ong và mềm mại. Bernard là một trong những nhà thần học Marian nổi tiếng nhất trong lịch sử: các bài giảng của ông về Sự Nâng Đi và các bài giảng về “Missus est” (Lc 1,26-38) là những văn bản nền tảng của Mariology thời Trung cổ. Hình ảnh “aqueduct” (đường ống dẫn nước) và câu nói “Monstra te esse Matrem” (Hãy cho thấy Ngài là Mẹ) vẫn tiếp tục nuôi dưỡng sự sùng kính của Giáo hội dành cho Đức Mẹ sau gần tám thế kỷ kể từ khi ông qua đời.

I. “Vigilate”: Sự canh giữ escatological và những hình thức của nó

Sự canh giữ mà Chúa Giêsu yêu cầu (Mt 24,42: γρηγορεῖτε) là một thái độ tinh thần cơ bản trong Tân Ước: xuất hiện trong các bài giảng escatological (Mt 24-25), tại Vườn Gethsemane (“thức dậy và cầu nguyện để không sa vào cám dỗ”, Mt 26,41), trong các thư của Phaolô (“thời gian thức dậy đã đến”, Rm 13,11), và trong Sách Khải Huyền (“hãy chúc phúc cho kẻ thức dậy sớm”, Kh 16,15). Sự canh giữ Kitô giáo không phải là sự lo lắng escatological mà là sự chú ý vào hiện tại như nơi Chúa đến: Chúa đến trong mỗi khoảnh khắc, trong mỗi cuộc gặp gỡ, trong mỗi yêu cầu của lương tâm.

Dụ ngôn về hai người hầu (v. 45-51) phân biệt người hầu “trung thành và khôn ngoan” với người hầu “xấu”. Người hầu trung thành tiếp tục làm những gì đã được giao phó cho họ, chăm sóc đồng đội, quản lý nhà, làm việc, bất kể Chúa sẽ trở lại khi nào. Người hầu xấu lại suy nghĩ: “Chúa tôi chậm trễ”, và dùng sự trì hoãn được cho là xảy ra để làm những điều bất công (đánh đồng đội, ăn uống với người say rượu). Sự bất trung bắt đầu với sự tin rằng Chúa đang vắng mặt, sự thế tục hóa như sự quên lãng sự hiện diện của Chúa luôn canh giữ và sẽ trở lại.

Thánh Bernard của Claraval đã bình luận về sự căng thẳng escatological này trong bối cảnh tu viện: cuộc sống tu viện là “sự canh giữ vĩnh viễn”, Opus Dei (lịch thờ) là việc cấu trúc thời gian xung quanh sự mong đợi sự đến của Chúa. Bảy giờ cầu nguyện hàng ngày (Maitinas, Laudes, Prima, Tércia, Sexta, Noa, Vésperas, Completas) là những “điểm canh giữ” đánh dấu ngày như là lời nhắc nhở về sự hiện diện của Chúa.

II.

Bernardo de Claraval: Bác sĩ ngọt ngào và Thầy Marian

Bernardo sinh năm 1090 tại Fontaines-lès-Dijon, Burgundy, trong một gia đình quý tộc. Năm 1112, khi 21 tuổi, ông gia nhập tu viện Cîteaux, một tu viện nghiêm ngặt của dòng Cistercian được thành lập năm 1098. Ba năm sau, ông thành lập Claraval (Clara Vallis) thành một tu viện con, trở thành trung tâm của một trong những phong trào tu viện nổi bật nhất thời Trung cổ: khi qua đời năm 1153, di sản của ông bao gồm 68 tu viện được thành lập hoặc cải cách. Ảnh hưởng của ông vượt ra ngoài phạm vi tu viện: ông đã thuyết giảng cho Cuộc Thập tự chinh thứ hai (1146-1147), hòa giải giữa các vị vua và giáo hoàng, và chống lại các giáo lý của Abelard tại Công đồng Sens (1140).Mariologie của Bernardo được phân tán trong các bài giảng của ông, nhưng thể hiện một quan điểm nhất quán. Bốn bài giảng về “Missus est” (Hom. super Missus est), bình luận về Sự công bố (Lc 1,26-38), là một tác phẩm toàn diện về Mariologie: Bernardo mô tả Maria là người đã ban cho thế giới “bánh mì của sự sống” và khi do dự trước lời Fiat, bà giữ toàn bộ vũ trụ trong sự chờ đợi, “Hãy nhanh chóng trả lời, Đức Trinh nữ. Nói ra lời và nhận Verbo, trao lời của bà và thụ thai Lời của Thiên Chúa.” Sự khẩn thiết của Bernardo trước lời Fiat của Maria thể hiện tầm quan trọng mà ông đặt vào tự do con người trong Sự nhập thể.Các bài giảng về Sự thăng thiên, được viết cho ngày 15 tháng 8, kết hợp sự vĩ đại của Maria với sự khiêm nhường của bà: “Maria được tôn vinh không phải bất chấp sự khiêm nhường của bà mà chính vì sự khiêm nhường đó.” Công thức này tóm tắt Magnificat (Lc 1,48) và thiết lập logic của Vương quốc: người hầu hạ khiêm nhường là người mà Thiên Chúa nâng cao. Bài giảng De Aquaductu (về Maria như “hồ nước” của ân sủng) là văn bản Mariologie được trích dẫn nhiều nhất của Bernardo: Maria không phải là nguồn gốc của ân sủng nhưng là ống dẫn mà ân sủng của Chúa Kitô đến với Giáo hội, ống, không phải nguồn.

III. «Monstra te esse matrem»: sự trung gian của Maria theo Bernardo

Antifona «Monstra te esse Matrem» mà Bernardo phổ biến, có nghĩa là «Hãy cho thấy rằng Ngài là Mẹ», là công thức súc tích nhất trong giáo lý trung gian của ông về Maria. Maria «cho thấy» mình là Mẹ của Chúa Giêsu khi cầu thay cho những người tội lỗi cùng với Con của mình. Bernardo mô tả một chuỗi sự tin tưởng: người tội lỗi tìm đến Maria vì sợ gần gũi trực tiếp với Chúa Giêsu. Maria cầu thay cho Con vì Ngài là Mẹ. Maria là «con đường tin tưởng» cho những ai cảm thấy không xứng đáng cầu xin trực tiếp đến Chúa Kitô, không phải vì Chúa không thể tiếp cận mà vì sự yếu đuối của con người cần một khuôn mặt mẹ thương để đón nhận trước.Giáo lý trung gian này gắn liền với sự trung gian duy nhất của Chúa Kitô: Bernardo không thay thế Chúa Giêsu bằng Maria nhưng mô tả Maria như người làm cho sự trung gian của Chúa Giêsu dễ tiếp cận hơn với người tội lỗi. Công thức của Công đồng Vatican II (LG 62), «chức năng mẫu tử của Maria không bao giờ làm mờ hay giảm bớt sự trung gian của Chúa Giêsu», là sự cân bằng mà Bernardo vô tình tìm kiếm. Sự «chú ý» của Bernardo (Mt 24,42) lấy Maria làm mẫu mực đầu tiên: Mẹ giữ và suy ngẫm mọi điều trong lòng, không bao giờ ngủ quên (Lc 2,19.51).Sự chiêm niệm về Maria của Bernardo là sự chiêm niệm về sự chú ý: Maria, người đồng hành với Con từ khi loan báo cho đến thập tự giá, người giữ đức tin rực rỡ vào ngày thứ Bảy Thánh khi các môn đệ bỏ trốn, người chờ đợi sự đến của Thánh Thần tại Bế hội, là hình mẫu của «người hầu trung thành» tiếp tục làm việc trong thời gian «bất hiện» dường như của Chúa. Maria «chú ý» là Maria mà Bernardo đề xuất như một hình mẫu cho đời sống thiêng liêng: không phải là sự chờ đợi thụ động mà là sự trung thành tích cực nuôi dưỡng những người đồng hành (xã hội) và xây dựng ngôi nhà (Giáo hội) trong khi chờ đợi Chúa.

IV. «Mật ngọt» của Bernardo: giáo lý nuôi dưỡng

Biệt danh «Doctor Mellifluus» (Nhà bác học Mật ngọt) chỉ ra một đặc điểm riêng trong thần học của Bernardo: không phải là tính hệ thống học thuật mà là khả năng nuôi dưỡng tâm linh, «mật» nuôi dưỡng tâm hồn đồng thời soi sáng trí tuệ. Thần học của Bernardo chảy «như mật» vì nó phát sinh từ sự chiêm niệm và hướng đến sự chiêm niệm: không phải là thần học văn phòng mà là thần học cầu nguyện, được sinh ra trong giờ cầu nguyện và đọc Kinh Thánh trong đời sống tu kín của dòng Cisterci.Đặc tính này tương phản với xu hướng, mà ông phê phán ở Abelard, của một thần học thuần túy lý tính phân tích các bí ẩn của đức tin mà không bị ảnh hưởng bởi chúng. Bernardo xem xu hướng này là một nguy cơ của sự giả đạo trí thức tương tự như sự giả đạo nghi lễ của các Farisi: biết về Thiên Chúa mà không có sự sống động với Thiên Chúa. «Mật ngọt» của Bernardo là phương thuốc: một thần học nuôi dưỡng tâm hồn vì nó phát xuất từ một trái tim yêu thương.Trong truyền thống thần học Maria, Bernardo chiếm một vị trí độc đáo khi ông kết hợp sự vĩ đại của Maria với sự ưu việt của Chúa Giêsu theo cách làm cho cả hai đều được soi sáng lẫn nhau: Maria vĩ đại vì hoàn toàn hướng đến Chúa Giêsu. Chúa Giêsu trở nên dễ tiếp cận hơn qua «con đường» của Maria. Sự kết hợp này, chống lại xu hướng tuyệt đối hóa Maria vì lợi ích của Chúa Giêsu hoặc giảm thiểu Maria vì danh dự của Chúa Giêsu, là «mật ngọt» tiếp tục nuôi dưỡng thần học Maria của Giáo hội suốt tám thế kỷ sau khi Bernardo qua đời tại Claraval vào ngày 20 tháng 8 năm 1153.