Maria và Giáo hội: thành viên, kiểu mẫu, mẹ và mô hình

Maria và Giáo hội: Thành viên, Loại, Mẹ và Mẫu mẫu

Mối quan hệ giữa *Maria và Giáo hội* là một trong những chủ đề phong phú nhất trong Mariologia hiện đại. Công đồng Vatican II, khi đưa ra điều khoản về Maria trong Chương VIII của *Lumen Gentium*, đã thể hiện một cách ngắn gọn rằng Maria cần được xem xét “trong bí ẩn của Chúa Kitô và Giáo hội”. Hai cực này không đối lập mà bổ sung cho nhau: Mariologia cristotípica (tập trung vào mối quan hệ của Maria với Chúa Giêsu) và Mariologia eclesiotípica (tập trung vào sự song song Maria-Giáo hội) không mâu thuẫn mà hoàn thiện lẫn nhau trong một tổng hợp mà thần học hậu công đồng đã biết cách thể hiện.

Tổng hợp Công đồng: Cristotípico và Giáo hội

Hội nghị Mariological ở Lourdes (1958) đã phơi bày sự căng thẳng giữa hai xu hướng trong Mariologia: cristotípico, tổ chức Mariologia xung quanh sự mẹ thần và sự liên kết của Maria với Chúa Giêsu, và giáo hội, đặt nền tảng cho điều khoản về Maria dựa trên sự song song với Giáo hội. Công đồng Vatican II vượt qua sự căng thẳng này bằng cách đặt nghiên cứu về Maria “trong bí ẩn của Chúa Kitô và Giáo hội” (LG, Chương VIII, lời mở đầu). Từ “và” là then chốt: không có sự phân cách hay đối lập, mà là sự tích hợp và hài hòa. Maria “trước tiên” cả tạo vật và chính Giáo hội trong sự sở hữu ân sủng. Nhưng bà cũng đồng thời gắn kết với toàn dòng dõi của Adam và với tất cả những người cần được cứu rỗi. Vì vậy, bà chiếm vị trí cao nhất và gần gũi nhất với chúng ta trong Giáo hội, “sau Chúa Giêsu” (LG 54).

Maria, Thành viên Xuất sắc của Giáo hội

Maria là thành viên đích thực của Giáo hội. Thánh Bernard đặt bà “giữa Chúa Kitô và Giáo hội” (Inter Christum et Ecclesiam constituta). Rupertus của Deutz mô tả sự xuất sắc của bà bằng những từ: phần lớn nhất, phần tốt nhất, phần chính yếu, phần được chọn lọc nhất. Công đồng Vatican II tuyên bố Maria là “thành viên nổi bật và độc nhất vô nhị của Giáo hội” (LG 53). Sự thuộc về này có hai nền tảng: ân sủng đặc biệt mà bà được ban phước (Lc 1,28), khiến bà trở thành sự hoàn thiện tối đa của Giáo hội, và sự đồng cảm với dòng dõi Adam, điều này liên kết bà với tất cả những người cần được cứu rỗi. Công đồng Vatican I đã ngầm bao gồm bà trong những người được cứu chuộc “như một sự dự đoán về công đức của Chúa Giêsu Kitô”.

Maria – Hình mẫu và Nguyên mẫu của Giáo hội

Maria không chỉ đơn giản là “hình mẫu” của Giáo hội: bà là nguyên mẫu của nó. Trong hình mẫu Cựu Ước, hình ảnh luôn ít quan trọng hơn hình tượng được dự báo. Trong mối quan hệ Maria-Giáo hội, điều ngược lại xảy ra: Maria là sự hoàn thiện thực sự của điều mà Giáo hội được kêu gọi trở thành. “Người phụ nữ mặc áo mặt trời” trong Sách Khải Huyền (Ap 12) đã được các học giả giải thích hiện đại xác định là Maria, nguyên mẫu của Giáo hội: bà là mẹ của Lời Thiên Chúa nhập thể và đồng thời là nguyên mẫu của sự mẹ yêu thương của Giáo hội. LG 63 định nghĩa Maria là “hình ảnh của Giáo hội” dựa trên những đặc quyền chung giữa bà và Giáo hội: trinh tính, mẹ tính, thánh thiện và sự hiệp nhất hoàn toàn với Chúa Kitô. Thánh Ambrose và Thánh Peter Damian là những người cha lập luận về giáo lý này.

Maria – Mẹ của Giáo hội

Vào ngày 21 tháng 11 năm 1964, Giáo hoàng Phaolô VI đã tuyên bố Maria là “Mẹ của Giáo hội, tức là của toàn thể nhân dân Thiên Chúa, cả những người tín hữu lẫn những người mục tử”. Tiêu đề này không mới về mặt nội dung. Công đồng Vatican II đã ngụ ý điều này khi nói rằng Giáo hội “tôn vinh Maria với tình yêu của con cái như một người mẹ vô cùng yêu thương” (LG 53) và tuyên bố rằng Maria là “mẹ của chúng ta theo trật tự ân sủng” (LG 61). Sự mẹ linh thiêng của Maria được xây dựng trên sự đồng ý của bà với Thông báo, sự cộng hiến dưới thập tự giá, và sự cầu nguyện không ngừng nghỉ của bà: “với tình thương mẹ chăm sóc anh em của Con mình vẫn còn lưu lạc… cho đến khi họ được đưa về quê hương thiên đàng” (LG 62). Thánh Pius X đã tóm tắt điều này một cách súc tích: *Gestando Christum gestavit et nos* (Khi mang Chúa Kitô trong lòng, bà cũng mang chúng ta).

Maria, Mô hình của Giáo hội

Maria là mô hình của Giáo hội qua vai trò nguyên mẫu: những gì Thiên Chúa thực hiện ở bà là điều mà toàn thể Giáo hội được kêu gọi. Thánh Ambrose đã dạy rằng “sự sống của Maria là một tấm gương cho mỗi người”. Là một người phụ nữ, trinh nữ, vợ và mẹ, như một người được cứu rỗi một cách hoàn hảo, và như một người tham gia vào công trình cứu chuộc của Con, Maria phản chiếu những ánh sáng thiêng liêng như mặt trăng phản chiếu ánh nắng mặt trời. Giáo hội học hỏi từ Maria về sự trinh tính phì nhiêu, sự mẹ linh thiêng, và sự thánh thiện. Công đồng Vatican II diễn đạt sự nguyên mẫu này khi nói rằng Maria “làm sáng tỏ trong nhân dân Thiên Chúa như một dấu hiệu của hy vọng chắc chắn và sự an ủi” (LG 68). Maria là điều mà Giáo hội được định hướng trở thành: đã được vinh quang qua Sự thăng thiên, bà tiên báo số phận cuối cùng của toàn thể Nhân loại.

Nâng cao nghiên cứu của bạn:

Khám phá Mariologia, Thần học Mariana, *Lumen Gentium* và Maria, và Chương trình Sau đại học về Mariologia.—

Giáo lý của Giáo hội

> *Maria, như là Mẹ của Chúa Kitô theo trật tự ân sủng, cũng là Mẹ của Giáo hội, bởi vì bà có mặt trong Bí ẩn của Chúa Kitô và Giáo hội.*(Giáo hoàng Phaolô VI, Trích lời trước Công đồng, ngày 21 tháng 11 năm 1964)

Maria, người ở bậc thứ nhất trong trật tự ân sủng là Mẹ của Chúa Kitô, cũng là Mẹ của Giáo hội, bởi vì bà hiện diện trong bí tích của Chúa Kitô và Giáo hội.

Bà là hình mẫu và biểu tượng tuyệt vời nhất trong Giáo hội.

Hội đồng Vatican II, Sắc lệnh Dogma Lumen Gentium, số 63

Bà là trong Giáo hội “hình mẫu” và “biểu tượng” cao nhất.