Thiên thần học, các công đồng và giáo huấn của Giáo hội về thiên thần

Thần học về thiên thần và đức tin Kitô giáo

Thần học về thiên thần chiếm một vị trí độc đáo trong truyền thống thần học, bởi nó thể hiện cách Giáo hội, qua các Công đồng, các tuyên ngôn đức tin và giáo huấn của các vị phụng vụ, hiểu biết dần dần về sự hiện diện và sứ mệnh của thiên thần trong lịch sử cứu rỗi. Không phải là một sự suy đoán ngoại vi, nghiên cứu về thiên thần là một khía cạnh của đức tin phát sinh từ chính Tín điều Kitô giáo: Thiên Chúa là Đấng Tạo hóa của mọi điều “nhìn thấy được và không nhìn thấy được”. Sự suy ngẫm về các sinh vật tinh thần không phải là một phụ lục của thần học, mà là một phần thiết yếu của giáo lý về sự tạo hóa và sự tiết lộ của Thiên Chúa.

Những tuyên bố đầu tiên của các Công đồng

Công đồng Arles (314) và Công đồng Nicea (325) không trực tiếp bàn về thần học thiên thần, nhưng họ thiết lập khung giáo lý mà nó sẽ được đặt vào trong: sự xưng tụng Thiên Chúa là Đấng Tạo hóa duy nhất của mọi điều. Công đồng Laodicea (343-381) trở thành Công đồng đầu tiên lên án rõ ràng về việc thờ phượng thiên thần như những trung gian thay thế Chúa Giêsu, một sự lệch lạc được gọi là “thần thờ thiên thần” trong văn bản. Việc lên án này không phủ nhận sự tồn tại và sứ mệnh của thiên thần, mà xác định giới hạn của sự thờ phượng hợp pháp: thiên thần là những tạo vật của Thiên Chúa, không phải là đối tượng thờ phượng.Công đồng Roma (382), do Giáo hoàng Damasus I chủ trì, đưa các sách Tobit và Daniel vào danh sách các sách được cảm hứng, cung cấp thẩm quyền cho thần học thiên thần trong Kinh Thánh. Công đồng Braga I (561) lên án những người Priscillian, những người cho rằng sự tạo hóa các linh hồn do các thiên thần cụ thể thực hiện, khẳng định rằng Thiên Chúa là Đấng duy nhất tạo hóa các linh hồn.O Giáo hoàng Gregory I, người vĩ đại (m. 604), trong lá thư gửi cho Giám mục Eulogius của Alexandria, đã trình bày một tổng hợp sẽ định hình toàn bộ truyền thống sau này: thiên thần là những thực thể cá nhân và tinh thần, được Thiên Chúa tạo ra trước khi có thế giới hữu hình, được sắp xếp theo các cấp bậc khác nhau tùy theo sự gần gũi với ánh sáng thiêng liêng. Gregory tiếp nhận và Latinh hóa sơ đồ ba bộ ba của Dionysius, truyền lại cho phương Tây thời Trung cổ qua các *Homiliae in Evangelia* (Những bài giảng về Phúc Âm) của ông, một tác phẩm có ảnh hưởng to lớn đến sự hình thành lòng sùng kính và thần học thiên thần thời Trung cổ.Hội đồng Latran thứ Tư và Giáo lýHội đồng Latran thứ Tư (1215) đánh dấu điểm kết thúc của thần học thiên thần thời Trung cổ: hội đồng này xác định rằng Thiên Chúa tạo ra “lên từ không trung cả hai loại tạo vật, tinh thần và vật chất, là thiên thần và thế giới đất”, và quỷ dữ cùng các thiên thần khác được tạo ra tốt đẹp bởi Thiên Chúa nhưng trở nên xấu xa do ý chí tự do của chính họ. Định nghĩa giáo lý này về sự tạo hóa đồng thời, bản chất tốt đẹp ban đầu và sự sa ngã tự do, vẫn là nền tảng không lay chuyển của giáo lý Công giáo về thiên thần. Sách *Tuyên giáo Giáo hội Công giáo* (nn. 328-336) tổng hợp toàn bộ truyền thống này, định nghĩa thiên thần là “những thực thể tinh thần được Thiên Chúa tôn vinh không ngừng và phục vụ ý định cứu rỗi của Ngài”.Xem toàn bộ giáo lý của Giáo hội về thiên thần tại *Vatican.va, CCC: Các Thiên thần*.Hãy mở rộng nghiên cứu của bạn: khám phá *Angeologia*, *Angeologia patristica*, *Mariologia* và *Chương trình Sau đại học về Mariologia*.