Giêsu Con của Maria, sự mẹ thiêng liêng trong trái tim đức tin

Sự mẹ tính của Maria: mối liên kết không thể phá vỡ

Câu khẳng định “Giêsu là con của Maria” (Mc 6,3) là sự xuất hiện duy nhất trong Phúc Âm nơi Giêsu được xác định độc nhất bằng mẹ của Ngài, mà không đề cập đến một người cha trần thế. Dữ kiện giải thích này cho thấy cùng một lúc sự trinh tiết của Giô-sê và vị trí trung tâm của Maria trong bản sắc của Con Thiên Chúa. Từ đó, học thuyết về Maria, hay mariologie, được hình thành, có nguồn gốc từ một sự gắn kết không thể tách rời về mặt thần học: người là Maria phụ thuộc vào người là Giêsu, và câu hỏi về Giêsu cuối cùng sẽ dẫn đến Maria.

Mc 6,3: “Không phải là con của Maria sao?”

Tại hội đường ở Nazaret, đám đông ngạc nhiên hỏi: “Không phải là người thợ mộc, con của Maria, anh của Giacôbê, của Giô-sê, của Giuda và của Simeon sao?” (Mc 6,3). Sự vắng mặt của Giô-sê trong câu hỏi này được các học giả giải thích là dấu hiệu cho thấy ông đã qua đời trước khi Giêsu bắt đầu sứ vụ công khai. Từ “con của Maria” (ho huios tês Marias) nhấn mạnh một mối liên hệ thuộc về độc nhất: Giêsu thuộc về Maria theo một cách độc đáo và hoàn toàn. Giáo hoàng Gioan Phaolô II, trong tài liệu *Redemptoris Mater*, lưu ý rằng mối liên kết này là vĩnh cửu, bởi Con Thiên Chúa đã nhận lấy nhân loại từ lòng Maria mãi mãi.

Theotókos và sự mẹ tính thần linh

Công đồng Epheso (431) đã định nghĩa giáo lý rằng Maria là Theotókos, Mẹ Thiên Chúa, chính vì Giêsu là một Người duy nhất có hai bản tính. Sự mẹ tính của Maria không chỉ chạm đến bản tính con người của Giêsu, mà còn đến Ngôi Lời. Khi nói “Giêsu là con của Maria”, chúng ta ngầm khẳng định sự nhập thể: Ngôi Thứ Hai của Thiên Chúa Trinity đã sinh ra từ một người phụ nữ (Gl 4,4). Nestorius, khi tách biệt “Con của Maria” khỏi “Thiên Chúa Lời”, đã bị kết án vì phá vỡ sự thống nhất này, vốn là trái tim của đức tin Kitô giáo.

Lc 1,31, “Ngươi sẽ thụ thai và sinh một con trai”

<|im_end|>

Thông báo của thiên thần trong Lc 1,31 đặt Maria vào trung tâm của lịch sử cứu rỗi: “Ngươi sẽ thụ thai và sinh một con trai, và đặt tên cho ngài là Giêsu”. Tên Giêsu (Iêsous, tiếng Hebrew là Yehoshua, “YHWH cứu rỗi”) ngay lập tức tiết lộ sứ mệnh của con trai Maria. Tài liệu *Lumen Gentium* số 53 tóm tắt: “Đàn bà Maria… được ca ngợi là thành viên xuất sắc và độc đáo của Giáo hội và là hình mẫu tuyệt vời trong đức tin và tình yêu”. Sự làm mẹ của Maria là đồng thời là sinh học, thần học và giáo hội học.

Maria, người mới Eva

Irenêu Lyon (thế kỷ II) phát triển loại hình Eva-Maria: như sự bất tuân của Eva đã đưa đến cái chết, sự vâng lời của Maria đã đưa đến sự sống (Đối với các dị giáo III, 22, 4). Giêsu, con trai của Maria, là Đấng Tạo Mới mới, người đã tái tạo toàn bộ sự tạo hóa trong chính mình. Sự khởi nguồn của Giêsu đi qua “lời đồng ý” của Maria, lời “fiat” trong Lc 1,38. Sự hợp tác tích cực này khiến Maria không chỉ là một vật chứa thụ động mà còn là đồng tác giả của sự nhập thể, theo nghĩa Thánh Linh đã hoạt động trong cô ấy với sự đồng ý tự do của cô ấy.

Giăng 19,26-27, “Này, mẹ ngươi”

Trên thập tự giá, Giêsu trao Maria cho môn đệ yêu quý với những lời mà truyền thống giải thích là một sứ mệnh phổ quát: “Người phụ nữ này, đây là con trai của bà” (Giăng 19,26-27). Sự làm mẹ của Maria mở rộng: từ mẹ của Giêsu, bà trở thành mẹ của các tín hữu. “Con trai của Maria” chết trên thập tự giá đã trao mẹ mình cho Giáo hội sơ khai. Tài liệu *Redemptoris Mater* số 23 bình luận rằng Maria “vẫn hiện diện một cách mẫu mực” trong bí ẩn của Giáo hội, kéo dài trong thời gian sự làm mẹ lịch sử của bà đối với Giêsu.

Hãy tiếp tục học tập: khám phá Mariologia, Teologia mariana, các hiện ra của Đức Mẹ, Theotókos và Chuyên ngành Mariologia.