Cổng thiên đường: Maria – cánh cửa thiên đàng trong truyền thống phụng vụ

«Hic porta clausa erit, non aperietur, et vir non transibit per eam, quoniam Dominus Deus Israel ingressus est per eam» (Ez 44,2), «Cánh cửa này sẽ bị đóng lại, không mở ra, và không ai sẽ đi qua nó, vì Chúa God của Israel đã đi qua nó»

I. Cánh cửa đóng kín từ phương Đông: tầm nhìn tiên tri của Ê-xê-chi-en

Chương 44 sách Ê-xê-chi-en trình bày một trong những tầm nhìn sâu sắc nhất trong văn học tiên tri Cựu Ước. Ê-xê-chi-en, trong một thị kiến, chiêm nghiệm về đền thờ cuối cùng được khôi phục, và ông đặc biệt chú ý đến một cánh cửa đặc biệt trong thánh đường: “Ông dẫn tôi đi qua lối ra ngoài của đền thờ, hướng về phía Đông, và cánh cửa đang đóng. Chúa nói với tôi: ‘Cánh cửa này sẽ không mở, không ai sẽ đi qua nó; vì Chúa God của Israel đã đi qua nó. Nó sẽ không mở’ ” (Ez 44,1-2). Cánh cửa bí ẩn này trở thành một trong những hình ảnh tượng trưng mạnh mẽ nhất của Maria trong giải thích Kitô giáo cổ đại. Các phụng vụ Giáo hội đọc ở đây một tiên tri về sự trinh tính vĩnh cửu: cánh cửa mà Chúa đã đi qua thế giới sẽ mãi mãi đóng kín, nghĩa là Maria, nơi Lời Thiên Chúa vĩnh cửu nhập thể trong thịt, sẽ giữ nguyên sự trinh khiết trước, trong và sau khi sinh. Đồng thời, cánh cửa này cũng trở thành hình ảnh của Maria như Cánh cửa Thiên Đàng, bởi đó Thiên Chúa hạ xuống cho chúng ta, và nhờ đó chúng ta có thể lên đến Thiên Chúa. Trong cả hai hành trình, sự hạ xuống của Thiên Chúa và sự thăng tiến của con người, Maria là ngưỡng duy nhất.

II. Janua Caeli: nguồn gốc và truyền thống từ thời cổ đại đến Trung Cổ

Tiêu đề Janua Caeli, có nghĩa là “Cánh cửa Thiên Đàng”, xuất hiện trong truyền thống Kitô giáo từ những thế kỷ đầu tiên và gắn liền với việc giải thích tượng trưng Ez 44,1-3 mà chúng ta đã đề cập. Thánh Ambrôsi, vào thế kỷ thứ 4, là một trong những người đầu tiên nêu rõ sự hiểu biết này: Maria là cánh cửa đóng kín mà Vua đã đi qua, và nó sẽ mãi mãi không mở. Thánh Cyrillô Alexandria, vào thế kỷ thứ 5, tiếp tục phát triển ý tưởng này trong bối cảnh bảo vệ sự thần tính của Maria chống lại Nestorius. Thần học Byzantine, với Andreas của Crete, Joseph Higoumen và Germanus của Constantinople, đã đưa tiêu đề này vào các bài thánh ca Marian, đặc biệt là trong các bài Akathistos. Thần học phương Tây Trung Cổ, với Saint Ildephonsus của Toledo, Peter Damian và Bernard của Clairvaux, cũng tiếp tục truyền thống này. Litani Loreto, trong hình thức cuối cùng được xác định vào thế kỷ 16, đã bao gồm Janua Caeli trong những lời cầu nguyện Marian cơ bản. Nghệ thuật Trung Cổ cũng phản ánh sự suy ngẫm này: Maria thường được miêu tả bên cạnh một cánh cửa hoặc cổng, hoặc chính bà là cánh cửa mà người tín hữu đến với Con. Trong một số tác phẩm nghệ thuật Gothic, Maria xuất hiện như một cổng vòm lộng lẫy của nhà thờ Thiên Đàng, với Chúa Giêsu ngồi trong đó.

Biểu tượng này thể hiện bằng hình ảnh điều mà thần học đã khái niệm hóa thành ý tưởng: Maria là ngưỡng cửa mà nhân loại lữ hành bước vào sự giao hòa thần thánh.

III. Sự Công Bố: Khoảnh khắc Chúa gõ cửa

Evangeli theo Thánh Lucas, đi kèm với sự suy ngẫm này, là câu chuyện về Sự Công Bố. “Thiên sứ Gabriel được sai đến một thành phố ở Galilee mang tên Nazareth, đến một người phụ nữ đang đính hôn với một người tên là Giuse… Này, người phụ nữ này sẽ thụ thai và sinh một con trai, và đặt tên cho con là Giê-su” (Lc 1,26-31). Trong ý nghĩa thần học riêng biệt, khoảnh khắc này là thời điểm Chúa bước qua cánh cửa. Lời Chúa vĩnh cửu, Đấng từ đầu cùng với Chúa, đã bước vào lịch sử thông qua sự đồng ý tự do của Maria. Và chính sự đồng ý, lời “làm theo ý Chúa trong lời Ngài nói” (Lc 1,38) này, đã làm cho Maria trở thành Ngài Cổng Thiên Đàng mãi mãi. Cánh cửa không tự mở: chính Maria đã nói “có”. Khi Chúa bước qua cánh cửa để xuống thế gian, Ngài để lại cánh cửa luôn mở, con đường mà nhân loại có thể lên đến thiên đàng. Sự đối thoại giữa lời đồng ý của Maria và cánh cửa luôn mở là chìa khóa của thần học Maria Janua Caeli.

IV. Danh mục Mari học của cánh cửa: chiều hướng tận thế và giáo hội

Tiêu đề Mari học Janua Caeli đặt vào trung tâm của thần học Công giáo một chiều hướng tận thế cơ bản. Cuộc sống Kitô giáo không phải là một chuyến du lịch không đích đến: mà là một cuộc hành hương đến sự giao hòa vĩnh cửu với Thiên Chúa, sự giao hòa có hình dạng, có cánh cửa, có ngưỡng cửa. Maria là ngưỡng cửa cá nhân trong kinh tế cứu rỗi. Bà không thay thế Chúa Giêsu (Đấng là Cánh Cửa theo nghĩa tuyệt đối, theo Ga 10,7-9), nhưng là cánh cửa đầu tiên mà Chúa Giêsu đến với chúng ta, và vì thế, là cánh cửa đầu tiên mà chúng ta, được cấu hình theo Chúa Giêsu, đến với Cha. Hội đồng Vatican II, trong tài liệu Lumen Gentium, đã thể hiện rõ ràng chiều hướng tận thế này của Maria: “Khi được nhận lên thiên đàng, bà không từ bỏ chức vụ cứu rỗi này, nhưng qua sự cầu bầu phong phú của mình, bà tiếp tục ban cho chúng ta những ân huệ của sự cứu rỗi vĩnh cửu… Mẹ của Chúa Giêsu, cùng được vinh quang trên trời cả về thể xác và linh hồn, là hình ảnh và nguồn gốc của Giáo hội sẽ được hoàn thành trong thời đại tương lai” (LG 62.68). Maria là Cổng Thiên Đàng không phải để cạnh tranh với Chúa Giêsu, Cánh Cửa của đoàn chiên, mà là để trở thành tiên phong hoàn hảo của toàn thể nhân loại, được cấu hình theo Con, bước vào sự giao hòa Ba Ngôi.