Pseudo-Dionísio Areopagita – Về cấp bậc thiên đàng: những lời mới về các dàn thiên thần

Về *Hierarchia Thiên Thượng* (Về Hierarquia Thiên Đàng) của *Pseudo-Dionísio Areopagita* (tác giả ẩn danh tiếng Syria thế kỷ V-VI, bị nhầm lẫn với Dionísio Areopagita được Thánh Phaolô thuyết phục tại Areopagus ở Athens – Act 17, 34). Đây là tác phẩm đã định hình cuối cùng về giáo lý về Chín Chủng Thiên Thần. Ảnh hưởng của nó đối với thần học phương Tây, qua Thánh Thomas Aquinas, là tuyệt đối.

Lịch sử việc gán tác giả

Tác giả tự nhận mình là “Dionísio” đã được Thánh Phaolô thuyết phục tại Areopagus ở Athens (Act 17, 34). Việc gán này được chấp nhận cho đến thời Phục Hưng, nhưng hiện nay được công nhận là một bút danh. Tác giả thực sự có thể là một tu sĩ Syria cuối thế kỷ V (khoảng năm 500 sau Công Nguyên), chịu ảnh hưởng của triết học Neo-Platon của Proclus (412-485).

Việc phát hiện ra sự gán tác giả sai (Lourenço Valla, 1457, Erasmus của Rotterdam) không làm giảm quyền uy thần học của tác phẩm: giáo hội công nhận giáo lý của nó là chính thống Công Giáo.

Cấu trúc của *Hierarchia Thiên Thượng*

Tác phẩm bao gồm 15 chương, được sắp xếp xung quanh ba chủ đề:

1. Chương 1-3: Nguyên tắc chung về thiên thần như những sứ giả của Thiên Chúa
2. Chương 4-9: Mô tả ba cấp bậc và chín chủng thiên thần
3. Chương 10-15: Cách thiên thần tương tác với con người và vũ trụ

Ba cấp bậc

Pseudo-Dionísio sắp xếp thiên thần thành ba cấp bậc tam vị, mỗi cấp bậc gồm ba chủng:

I. Cấp bậc đầu tiên (Cao nhất) – Chương 7

“Cấp bậc đầu tiên gần gũi với thần tính nguyên thủy, và là cấp bậc đầu tiên tham gia trực tiếp ánh sáng của Thiên Chúa.”

1. Serafins (Hb. *seraphim*, “những người cháy”): chiêm ngưỡng trực tiếp tình yêu thiêng liêng
2. Querubins (Hb. *kerubim*): đầy đủ kiến thức thiêng liêng
3. Tronos: sự bất biến trong sự hiện diện của Thiên Chúa

II. Cấp bậc thứ hai (Trung gian) – Chương 8

“Cấp bậc thứ hai nhận ánh sáng từ cấp bậc đầu tiên và truyền nó đến cấp bậc thứ ba.”

1. Dominações (Hy Lạp *kyriotetes*): thống trị các cấp bậc thấp hơn
2. Virtudes (Hy Lạp *dynameis*): sức mạnh vũ trụ, thực hiện những phép lạ
3. Potestades (La. *exousiai*): sắp xếp theo các cấp bậc.

   III. Cấp bậc thứ ba (Thấp nhất) – Chương 9

   «*Cấp bậc thứ ba gần gũi với thế giới loài người, thực hiện hành động của sự sắp đặt thần linh.*»– Principados (La. *archai*): quản lý các dân tộc và quốc gia. – Arcanjos (La. *archangeloi*): những sứ giả của những hành động vĩ đại. – Anjos (La. *angeloi*): những sứ giả cá nhân.

   Văn bản gốc bằng tiếng Hy Lạp – Chương 7 (Trích đoạn)

   «*Kathomen tas hieratikas taxeis ouranian, eperazomen hen ten eulogon kai theologikoteran taxin proten lego ten einai serafiton, kai cherubim, kai thronon hieran kosmion*».

   Dịch sang tiếng Bồ Đào Nha

   «*Examinamos as ordens hierárquicas celestiais, declarando que a ordem mais própria e teologicamente primeira é a sagrada constelação dos Serafins, dos Querubins e dos Tronos.*»

   Ba đặc tính của cấp bậc thiên thần

   Pseudo-Dionísio định nghĩa rằng mọi cấp bậc thiên thần đều có ba đặc tính:– Tẩy sạch (katharsis): loại bỏ mọi khuyết điểm. – Ánh sáng (photismos): nhận ánh sáng thiêng liêng. – Hoàn thiện (teleiosis): hợp nhất với nguồn gốc của sự tốt lành.Những đặc tính này cũng đặc trưng cho cấp bậc giáo hội của con người: điều này giải thích sự ảnh hưởng của nó đối với thần học bí tích và đời sống tu viện.

   Lịch sử tiếp nhận

   Thời kỳ Cha mẹ Giáo hội và Byzantine

   – Sáng tác của Thánh Máccimô Công nhận (thế kỷ VII): người bình luận Hy Lạp đầu tiên về Pseudo-Dionísio. – Sáng tác của Thánh Gioan Damascen (thế kỷ VIII): kết hợp vào tổng thể thần học của mình. – Sáng tác của Giáo hoàng Phóc (thế kỷ IX): công nhận quyền lực của tác phẩm trong Giáo hội Byzantine.

   Thời kỳ Trung cổ tiếng Latinh

   – Sáng tác của Gioan Scotus Eriúgena (thế kỷ IX): bản dịch Latinh đầu tiên. – Sáng tác của Thánh Bernard (thế kỷ XII): sử dụng rộng rãi trong tác phẩm thần bí của mình. – Sáng tác của Thánh Hugo của Saint Victor (thế kỷ XII): người bình luận Latinh đầu tiên. – Sáng tác của Thánh Tôma Ác-quinh (thế kỷ XIII): kết hợp vào *Summa Theologica* và thành lập hệ thống thần học thiên thần giáo. – Sáng tác của Thánh Bonavên-tu (thế kỷ XIII): phát triển khía cạnh thần bí. – Sáng tác của Meister Eckhart (thế kỷ XIV): thần bí suy ngẫm dựa trên Pseudo-Dionísio.

   Giáo hội gần đây

   – Tôn giáo La Mã (1566): áp dụng hệ thống cấp bậc của Pseudo-Dionísio. – CCIC (1992): đề cập gián tiếp đến chín dàn nhạc thiên thần (số 330).Liturgia các Giờ: các Bài ca của Giờ Tối (đặc biệt là Bài ca Thứ Sáu) thường đề cập đến chín đoàn thiên thần.

   Ý nghĩa thần học

   Tác phẩm của Pseudo-Dionísio trả lời hai câu hỏi lớn trong thần học thiên thần:

   1. Tại sao số “chín”?

   Ba bộ ba ba: cấu trúc Tam Nhất nhân nhân lên. Số chín là biểu tượng của sự đầy đủ thần tính. Chín đoàn thiên thần phản ánh Tam Nhất nhân trong sự sáng tạo tâm linh.

   2. Tại sao có sự phân cấp thiên thần?

   Để tham gia ân huệ của Thiên Chúa ở nhiều mức độ khác nhau: càng gần gũi với Thiên Chúa, càng nhận được sự chiếu sáng thần thánh một cách hoàn hảo hơn. Sự phân cấp không phải là sự thống trị mà là sự phục vụ của ánh sáng.

   Pseudo-Dionísio trong nghệ thuật Kitô giáo

   Chín đoàn thiên thần được mã hóa trong nghệ thuật Kitô giáo dựa trên Pseudo-Dionísio:

   • Serafins: sáu cánh, màu đỏ, rực lửa
   • Querubins: màu xanh, cầm sách (tri thức) hoặc có cánh che thân
   • Tròn: hình người có bánh xe (theo sách Tiên tri Ê-xê-chi-ên)
   • Đạo quân: cầm quyền trượng
   • Tinh thần: có hào quang, sức mạnh tinh thần
   • Quyền năng: cầm vũ khí, bảo vệ
   • Công tước: bảo vệ các dân tộc
   • Arcanjos: có cánh, thanh niên vũ trang (đặc biệt là Mích-cê-lê, Ga-bri-en, Ra-phê-lê)
   • Thiên thần: có cánh, mặc áo choàng trắng

   Đọc thêm

   Thánh Tô-mê – Hiệp định về các Thiên thần (Suma Thần học, 50-64) | Thánh Mi-gê-lê | Thánh Ga-bri-en | Thánh Ra-phê-lê | Thiên thần Bảo vệ

   Chuyên ngành Mariologia Sau Đại học

   Bạn muốn sâu sắc hơn trong việc học về Mariologia? Hãy tìm hiểu về Chứng chỉ Sau đại học về Mariologia của Locus Mariologicus – một chương trình đào tạo học thuật kết hợp chặt chẽ thần học nghiêm ngặt, đời sống tâm linh và truyền thống sống động của Giáo hội.

   Đăng ký hoặc tìm hiểu thêm →