Kedatangan: «Datanglah, Tuhan»

Di gereja pada abad-abad awal, perayaan Paskah didominasi oleh harapan akan manifestasi definitif Tuhan. Vigilia Paskah berlangsung hingga tengah malam. Baru pada saat itu, liturgi Ekaristi dapat dimulai. Dengan demikian, Kristus yang Bangkit muncul di antara orang-orang-Nya secara sakral, seperti matahari terbit yang secara simbolis mengumumkan hari tanpa akhir. Harapan akan kedatangan kedua Kristus merupakan salah satu ciri dari keimanan Kristen kuno, sehingga muncul doa “Maranatha! Datanglah, Tuhan” (Ap. 22,17.20).

Dalam konsep pagan kuno, keilahian diungkapkan pada hari tertentu dalam setahun, ketika dewa tinggal di dalam kuil. Dengan demikian, adventus dalam bahasa Latin, menjadi kunjungan kaisar, ulang tahun, atau perayaan yang dirayakan seolah-olah itu adalah kembalinya sang kaisar.

Advent Kristen merujuk pada Natal dan Epifani, yang harus dilihat bersama-sama sebagai perayaan yang saling melengkapi. Kata Yunani epifania menggambarkan aspek manifestasi dari kedatangan tersebut. Perayaan-perayaan ini tidak memiliki kedalaman atau pentingnya Paskah. Namun, ketika muncul pada abad ke-4, setelah kebebasan Konstantin, mereka dengan cepat menyebar di Barat dan Timur, meskipun dengan karakteristik dan sensitivitas yang berbeda. Dalam perjuangan melawan Arianisme yang menyangkal keilahian Yesus, Natal menjadi perayaan dogma keilahian Kristus, seperti yang didefinisikan dalam Konsili Nicea (325), dan perayaannya setara dengan kemenangan ortodoksi.

Advento, sebagai istilah Kristen dengan akar pagan, awalnya merujuk pada peringatan ulang tahun Kristus dan manifestasi-Nya, kembalinya-Nya, atau kunjungan-Nya. Pada awalnya, berdasarkan makna kata tersebut, Advento tidak mewakili persiapan, tetapi perayaan itu sendiri. Dengan kata ini (adventus Domini), Natal disebut dalam homili para Bapa, doa-doa dalam sakramen-sakramen kuno, dan kalender-kalender Kristen awal.

Dalam perayaan liturgi, terdapat tiga dimensi dari sejarah: memori masa lalu, misteri yang dirayakan di masa kini, dan antisipasi masa depan. Dalam hal ini, bersatu dengan harapan kelahiran Kristus yang telah dialami selama bertahun-tahun oleh rakyat Allah, ada kelahiran-Nya yang sejati, atau inkarnasi-Nya, dan manifestasi-Nya yang gemilang pada pemenuhan akhir sejarah (parusia). Penting untuk menekankan dimensi-dimensi Advento ini agar kita tidak berisiko mereduksi maknanya menjadi sentimentalisme seputar kelahiran Anak Yesus.

Secara historis, kelahiran Yesus Kristus telah disiapkan sejak Perjanjian Lama. Perayaan ini mencapai efek psikologis yang melampaui Paskah. Rahasia Natal membutuhkan persiapan, namun tidak pernah menciptakan periode yang setara dengan Masa Prapaskah, di mana kita memiliki Masa Puasa. Meskipun keduanya perayaan penting dalam Kekristenan, memiliki makna yang berbeda, mengingat kegembiraan Kebangkitan yang melampaui Masa Adven.Sejarah Masa Adven kompleks dan bahkan kabur, karena tidak memiliki tempat kelahiran yang unik, muncul hampir secara bersamaan dengan ciri-ciri yang beragam di setiap wilayah. Sulit untuk melacak sejarahnya dalam Gereja Barat. Namun, harus diakui karakter eskatologisnya, mengingat harapan akan manifestasi akhir Kristus. Makna ini memudar seiring dengan pertumbuhan pandangan Natal sebagai perayaan kelahiran Yesus Kristus. Untuk memulihkan dimensi eskatologis, dalam reformasi liturgi, dua minggu pertama ditetapkan dengan aspek eskatologisnya. Dalam minggu-minggu berikutnya, dimensi Natal perayaan, kelahiran dan inkarnasi Yesus, dan kemudian manifestasinya pada Epifani.Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa keadaan dan situasi Masa Adven bersifat permanen: Gereja hidup dalam Masa Adven yang terus-menerus hingga kedatangan Tuhan. Rahasia Adven bertepatan dengan rahasia sejarah yang terungkap sebagai penilaian Tuhan atas dunia. Sebenarnya, menunggu dan berharap merupakan ciri khas iman Kristen. Menurut Adrienne von Speyr, «sebagaimana waktu berlalu, kedatangan yang akan datang semakin jelas bagi Ibu. Pada saat yang sama, ia melihat manusia semakin jelas dalam cahaya redempsi yang akan datang. Bagi Ibu, segala sesuatu yang akan dilakukan Anak pada hari itu sudah terkandung di dalamnya, dan karenanya ia berpartisipasi secara sangat intim dalam segala sesuatu yang datang. Namun, Maria tidak menilai fakta ini, tetapi hanya apa yang akan dilakukan Anak. Ia hanya menjadi titik awal yang terkumpul untuk pemberian, yang ia harapkan dalam penyelesaian Tuhan. Dan persis dalam menunggu inilah bentuk partisipasinya dalam penyelesaian».Oleh karena itu, menunggu kedatangan Tuhan semakin kuat saat kita hidup dengan iman yang menanti, mempercayai penyelesaian penuh dan manifestasi Tuhan di masa depan.Dalam Masa Adven, Maria menjadi teladan menunggu dengan doa. Untuk menggali lebih dalam peran Maria dalam liturgi Masa Adven, baca Exhortasi Apostolik Marialis Cultus dari Paus Paulus VI.Perdalam pengetahuan Anda: jelajahi Mariologi, Teologi Mariana, Penampakan Maria, dan Program Pascasarjana Mariologi.

Pasca-Sarjana di Mariologi

Ingin mendalami pengetahuan Anda tentang Mariologi? Kenali Program Pasca Sarjana Mariologi dari Locus Mariologicus – sebuah pendidikan akademik yang menggabungkan ketatasan teologis, kehidupan spiritual, dan tradisi hidup Gereja.

Daftar atau pelajari lebih lanjut →