Maria melihat: Maria Magdalena dan Maria dari Nazaret, saksi Kebangkitan

Maria Magdalena datang dan memberitakan kepada para murid: “Aku telah melihat Tuhan, dan Ia berkata kepada aku demikian.” (Yohanes 20:18)

A pertemuan Maria Madalena dengan Kristus yang Bangkit, sebagaimana diceritakan dalam Injil Yohanes (Yoh 20:1-2.11-18), menggambarkan dengan akurat psikologi pertemuan tersebut: kesalahpahaman dalam pengenalan (“pikirku dia adalah tukang kebun”, Yoh 20:15), perubahan persepsi saat dipanggil dengan namanya (“Maria!”, Yoh 20:16), respons dalam bahasa Aram (“Rabboni!”, Yoh 20:16), upaya untuk menahan Kristus (“jangan menahan Aku”, Yoh 20:17), dan pengiriman sebagai utusan (“pergilah beritakan kepada saudara-saudaraku”, Yoh 20:17). Adegan ini menjadi model Alkitab dalam mengenali Kristus yang Bangkit, yang tidak melalui bukti objektif, melainkan melalui panggilan dengan nama.

I. “Mereka pergi mengambil Tuhan dari kubur”: Kesedihan di Fajar Hari

“Pada hari pertama minggu, Maria Magdalena datang ke kubur di pagi hari, ketika masih gelap” (Yoh 20:1), fajar gelap yang dihadiri Maria Magdalena adalah fajar kesedihan yang tidak menerima penghiburan. Dia pergi ke kubur bukan untuk menemukan Kristus yang Bangkit (dia tidak berharap pada kebangkitan), melainkan untuk tetap berada dekat dengan orang yang telah meninggal. Cinta yang membawanya tetap berada di dekat Salib (Yoh 19:25) adalah cinta yang membawanya ke kubur “saat masih gelap.”

“Mereka telah mengambil Tuhan dan tidak tahu kami menaruhnya di mana” (Yoh 20:2), interpretasi awal Maria Magdalena adalah interpretasi kesedihan: hilangnya tubuh dianggap sebagai pencurian, bukan kebangkitan. Interpretasi ini tetap ada dalam Yoh 20:11-15: “katakanlah kepada kami, di mana kau menaruhnya.”

Kebutaaan Maria Magdalena terhadap Kristus yang Bangkit bukanlah kurangnya iman, melainkan kesetiaan cinta yang tidak meninggalkan bahkan ketika semuanya tampak hilang. Cinta yang tidak meninggalkan orang yang mati adalah yang pertama menemukan Kristus yang Bangkit. Cinta yang tetap di dekat orang yang mati adalah yang pertama menerima kabar kemenangan.

II. Maria dari Nazaret: Kesetiaan di Tengah Kesedihan

Maria dari Nazaret tentu saja hadir pada fajar kesedihan itu, meskipun tidak disebutkan dalam Injil, tetapi dalam tradisi devosional yang selalu menempatkannya dekat dengan Anak-Nya. “Sabtu Suci” Maria dari Nazaret dan “fajar gelap” Maria Magdalena adalah ekspresi kesetiaan yang berbeda, tetapi sama-sama menunjukkan kesetiaan: wanita-wanita yang tidak meninggalkan ketika semuanya tampak hilang adalah yang pertama menerima kabar kemenangan.

“Rabboni”: Pengakuan melalui Nama

“Maria!” (Yoh 20:16), Yesus berkata kepada Maria Magdalena, dan dia, berbalik, menjawab-Nya dalam bahasa Ibrani, “Rabboni”. Pengakuan Maria terhadap Yesus terjadi melalui nama-Nya. Bukan melalui penampilan fisik (dia awalnya tidak mengenali-Nya), bukan melalui bukti kubur kosong (hanya mengonfirmasi hilangnya tubuh-Nya), dan bukan melalui argumen para malaikat (“Mengapa kamu menangis?”, Yoh 20:13), tetapi melalui panggilannya dengan nama: “Maria”. Adegan ini merangkum teologi Gembala yang Baik: “Gembala memanggil domba-domba dengan nama-Nya” (Yoh 10:3). “Domba-domba mengenal suara Gembala-Nya” (Yoh 10:4).“Rabboni”, “Guru-ku”, adalah respons terhadap panggilan nama tersebut; bukan sebuah formula iman doktrinal, tetapi pengakuan relasional terhadap siapa yang dipanggil dan siapa yang melakukan panggilan. Iman Pascal Maria Magdalena lahir dari pertemuan pribadi, dari panggilan nama, dan dari pengakuan suara Gembala yang telah memanggilnya sebelumnya. Struktur pengakuan Pascal ini, yaitu panggilan nama, respons dengan gelar relasional, menjadi model bagi seluruh iman: bukan penerimaan intelektual doktrin, tetapi pengakuan pribadi hubungan.Maria dari Nazaret mengalami pengakuan serupa pada saat Pengumuman (Anunciasi): malaikat memanggilnya (“Bersiaplah, penuh rahmat, Tuhan bersama-mu”, Lk 1:28), dan dia merespons dengan gelar relasional (“Aku adalah hamba Tuhan”, Lk 1:38). “Rabboni” dari Maria Magdalena dan “Aku adalah hamba” dari Maria Nazaret memiliki struktur yang sama: dipanggil oleh Tuhan dan mengakui hubungan yang diwujudkan oleh panggilan tersebut. Kedua Maria, dalam hal ini, menjadi model iman sebagai respons terhadap panggilan ilahi.

“Pergi kepada saudara-saudaraku”: Utusan dari Kebangkitan

“Pergilah, katakanlah kepada saudara-saudaraku: Aku naik kepada Bapa dan Tuhan saya, dan Tuhan kalian” (Yoh 20:17), Yesus mengirim Maria Magdalena sebagai utusan Kebangkitan. Pengiriman Maria sebagai pembawa pesan Kebangkitan menjadi dasar gelar “Apostola Apostolorum”. Yesus tidak hanya mengungkapkan Kebangkitan-Nya kepada Maria Magdalena, tetapi juga mengirimnya dengan pesan yang spesifik kepada rasul-rasul. Isi pesan tersebut, “Bapa dan Tuhan saya, dan Tuhan kalian”, mengungkapkan dimensi Trinitas Kebangkitan: Kristus yang Bangkit naik ke Bapa dan mengundang murid-murid untuk berbagi status filiasi yang sama.Pilihan seorang wanita sebagai utusan pertama Kebangkitan memiliki makna teologis yang signifikan: dalam hukum Yahudi abad pertama, kesaksian wanita tidak diterima di pengadilan. Yesus secara sengaja memilih siapa yang dunia tidak anggap sebagai saksi sah untuk menjadi saksi pertama kebenaran terbesar dalam sejarah.Logika dari “esconder dari orang bijak dan mengungkapkan kepada anak-anak” (Mt 11:25) berlaku untuk Kenaikan: pengungkapan Paskah pertama kali datang kepada wanita yang paling setia, bukan kepada rasul yang lari.Maria dari Nazaret dan Maria Magdalena, bersama-sama, adalah dua saksi perempuan utama dalam sejarah keselamatan: Maria dari Nazaret adalah saksi dari Inkarnasi (yang mengatakan “fiat” dan memungkinkan masuknya Firman ke dalam sejarah), Maria Magdalena adalah saksi dari Kenaikan (yang mengumumkan “Aku telah melihat Tuhan” dan membuat publik pemenuhan janji). Inkarnasi dan Kenaikan, dua kutub misteri keselamatan, memiliki saksi pertama mereka dalam dua Maria.Tradisi Barat Abad Pertengahan, terutama dari Gregorius Agung, mengidentifikasi Maria Magdalena dengan “perempuan berdosa” dari Lk 7:36-50 dan Maria dari Betania (Lk 10:38-42; Jn 11-12). Identifikasi ini, yang saat ini dianggap tidak akurat oleh eksegese, menciptakan sosok “Madalena” yang komposit: orang yang menyesal karena sangat diampuni, yang mengungki kaki Yesus, yang mendengarkan firman di kaki Tuhan. Eksegese modern membedakan ketiga figur tersebut, tetapi penggabungan Abad Pertengahan mengungkapkan intuisi spiritual yang mendalam: cinta yang berasal dari pengampunan (Lk 7), pendengaran kontemplatif (Lk 10), dan kesetiaan kepada Orang yang Bangkit (Jn 20) adalah dimensi dari hubungan yang sama dengan Kristus.Perbandingan antara Maria dari Nazaret dan Maria Magdalena bukan tentang keunggulan tetapi tentang kelengkapan: Maria dari Nazaret menerima Firman sebelum Penyaliban. Maria Magdalena menemukan Orang yang Bangkit setelah Penyaliban. Yang satu adalah saksi asal-usul. Yang lain, saksi pemenuhan. Yang satu mengatakan “fiat” sebelum memahami segala sesuatu. Yang lain mengatakan “Rabboni” setelah semuanya tampak hilang. Keduanya mengajarkan bahwa hubungan dengan Kristus tidak bergantung pada pemahaman intelektual misteri tetapi pada kesetiaan cinta yang bertahan di tengah kegelapan.Hari 22 Juli, hari perayaan Maria Magdalena, dalam devosi rakyat adalah hari untuk menghormati “saksi Kenaikan”. Devosi Maria yang mengaitkan Maria dari Nazaret dengan Kenaikan, “Regina Caeli” sebagai himne Paskah, misteri yang mulia dari Rosario yang dimulai dengan Kenaikan, menemukan kelengkapan pada hari ini: menghormati “duta dari para rasul” yang, bersama Maria dari Nazaret, adalah salah satu yang pertama mengakui Tuhan yang Bangkit.