Kenangan Ekaristi Maria

Dari Pengumuman hingga Ekaristi

Rahasia Pengumuman dapat diringkas sebagai “ya” terhadap rencana keselamatan Bapa: “Lihatlah, kamu akan mengandung dan melahirkan seorang anak laki-laki, dan kamu akan menamainya Yesus… Inilah aku, hamba Tuhan, lakukanlah padaku sesuai dengan kata-Mu” (Lukas 1:31-38). Maria menunjukkan kemampuan mendengarkan dan respons yang luar biasa: Dia mendengarkan (Lukas 1:29), mengagumi (Lukas 2:33), merenungkan (Lukas 2:19, 51), dan memainkan peran perantara dan diam dalam pemberian (Yohanes 2:5, 19:25).

Rencana keselamatan Bapa melampaui batas waktu dan ruang. Allah telah mengungkapkan diri-Nya dengan berbagai cara sepanjang sejarah umat manusia dan terutama dalam sejarah Israel, tetapi “pada hari ini, Dia berbicara kepada kita melalui Anak, kepada siapa Dia telah menugaskan warisan segala sesuatu, dan melalui Dia Dia juga menciptakan dunia” (Ibrani 1:2). Maria menerima Yesus, Firman yang menjadi manusia: “Dalam Dia, Bapa mengucapkan firman terakhir-Nya tentang manusia dan sejarahnya” (Tertio Millennio Adveniente 5).Malaikat memberitakan kepada Maria bahwa Yesus adalah “Anak Tertinggi” (Lukas 1:32), sebab “siapa pun yang lahir akan menjadi suci dan disebut Anak Allah” (Lukas 1:35). Rencana Bapa, yang diungkapkan kepada Maria pada Pengumuman, adalah kasih karunia Allah “dari generasi ke generasi” (Lukas 1:50). Rencana keselamatan Bapa menjadi misi bagi Maria. Dengan demikian, Dia akan mengumumkannya di rumah Elisabeth yang mengandung pendahulu Yesus (Lukas 1:44), menunjukkan Yesus kepada gembala dan bijak (Lukas 2:16, Matius 2:11).Iman Maria akan membantu mengungkap makna tanda-tanda Yesus, melalui mana “murid-murid-Nya percaya kepada-Nya dan mengikuti-Nya bersama ibunya” (Yohanes 2:11-12). Konsepsi perawan Maria terjadi “pada waktu yang tepat”, ketika Allah mengirim Anak-Nya, yang lahir dari seorang perawan… untuk membebaskan mereka yang berada di bawah hukum, supaya mereka menerima adopsi sebagai anak-anak Allah” (Galatia 4:4-5). Konsepsi ini membawa Maria untuk tetap teguh “di kaki salib“, untuk mendengar kembali rencana keselamatan dan misi Bapa yang diwujudkan oleh Yesus: “Perempuan, inilah anakmu” (Yohanes 19:26).Dari Pengumuman hingga salib, Maria mendengarkan, mengagumi, merenungkan, berdoa, menyerahkan diri… Kata-kata malaikat dan Yesus mengungkapkan rencana keselamatan Bapa. Bagi Maria, kata-kata “ini anakmu” berarti melihat setiap manusia sebagai “Yesus yang hidup” yang harus lahir. Dia bisa mengingat doa Yesus pada Perjamuan Terakhir: “Bapa… mereka mencintaimu seperti aku mencintaimu… agar kasih yang aku miliki itu ada di dalam mereka dan aku di dalam mereka” (Yohanes 17:23-26).Maria masuk ke dalam misteri keselamatan universal: “Ini anakmu… maka mereka akan mencintaimu seperti aku mencintaimu… karena Aku ada di dalam mereka… Maria, sejak Pengumuman, menjadi Ibu dari “Roti Kehidupan“, sebab Dia menerima Yesus untuk mengkomunikasikannya kepada semua orang. Sebenarnya, “Perawan itu dipanggil untuk menawarkan seluruh kemanusiaan dan keibuan-Nya agar Kata Allah dapat menjadi manusia dan menjadi satu di antara kita… Maria, dengan memberikan setuju-Nya terhadap pesan Gabriel, tidak kehilangan apa pun dari kemanusiaan dan kebebasan-Nya yang sejati” ( Paus Yohanes Paulus II, Fides et Ratio no. 108).Komunitas eklusial selalu merayakan Ekaristi dengan mengingat Maria, yang dalam pelukannya roti kehidupan terbentuk dan kehadirannya berkaitan dengan Kristus yang dikorbankan. “Memori” Maria, “Theotokos”, membantu komunitas eklusial untuk menggali lebih dalam “memori” ekaristik, sebagai kehadiran, pengorbanan, persekutuan, tindakan khusus Roh Kudus, misi, dan eskatologi. Maria adalah “model sikap spiritual dengan yang Gereja merayakan dan hidupkan misteri ilahi” (Paulus VI, *Marialis Cultus* n. 16).Spiritualitas ekaristik-mariana Gereja.Santa Maria ad Praesepe atau Santa Maria Maior, tempat di mana Salus populi romani disimpan, disebut sebagai “Belem Roma” karena, menurut tradisi kuno yang berasal dari abad ke-6, ia menyimpan tempat kelahiran Yesus, yaitu peserpa atau tempat tidur-Nya. Menurut Injil Lukas, pertemuan para gembala terjadi seperti ini: “Mereka menemukan Maria dan Yusuf serta bayi yang terbaring di palungan” (Lk 2,16).Setelah kelahiran Tuhan di Belem, Matius menceritakan kedatangan para Majus dari Timur. Pertemuan mereka dengan Bayi yang baru lahir digambarkan sebagai berikut: “Masuk ke rumah, mereka melihat bayi itu bersama Maria, ibu-Nya, dan mereka sujud dan menyembah-Nya. Kemudian mereka membuka harta mereka dan memberikan hadiah emas, kemenyan, dan mur (mirra)” (Mt 2,11). Di “Belem“, yang menurut etimologi rakyat berarti “rumah roti“, Maria telah memenuhi “hari-hari melahirkan” (Lk 2,6). Maria menawarkan roti kehidupan, yang ditempatkan di peserpa, kepada para gembala dan Majus (Lk 2,7.12.16. Lihat Mt 2,11).Matius berbicara lebih banyak tentang “rumah“. Maria adalah rumah di mana roti kehidupan ditemukan. Konteks Alkitab Matius, dalam hal ini, memiliki kekayaan teks-teks Perjanjian Lama tentang Yerusalem Baru, yang penuh cahaya, ibu dari semua bangsa. Lukas akan memberikan, dalam presentasi Yesus di Kuil, petunjuk tentang hubungan ini: Yesus adalah “cahaya bagi semua bangsa” (Lk 2,32). Narasi Matius tentang Majus, yang datang dari bangsa lain, mengikuti bintang dan menemukan Mesias (lihat Mt 2,1-11), tampaknya terinspirasi oleh Yesaya 60,1-6, yang menggambarkan Yerusalem sebagai ibu dari semua bangsa: “Angkatlah, berpakaianlah dengan cahaya, sebab datangnya cahaya-Mu, dan kemuliaan Tuhan terang di atasmu… Banyak unta dari Midian dan Efah akan menutupi-Mu, unta-unta dari Midian dan dromedari dari Efah. Semua mereka datang dari Sabah, membawa emas dan kemenyan dan memuji Tuhan” (Yes 60,1-6. Lihat juga Yes 11,49; 49,4; 56,8; 66,12; Zakharia 2,14-15; Mazmur 72,10-11).Yerusalem Baru, ibu kita (Galatia 4,26), diwujudkan dalam Maria, “perempuan” yang berasal dari Adam laki-laki (lihat Kejadian 2,23) dan menjadi figur dari komunitas baru (Gereja), yang berasal dari sisi terbuka Kristus. Gereja mengingat realitas marian ini dalam perayaan Ekaristi, di mana misteri penebusan Kristus hadir dalam semua aspek-Nya. Sentralitas Ekaristi dalam kehidupan Kristen memperkuat dimensi marian dari spiritualitas, sebagaimana yang dialami di berbagai kuil marian. Spiritualitas Kristen selalu “hidup menurut Roh“, “hidup dalam Kristus“, dan oleh karena itu, hidup sesuai dengan model Maria, setia kepada Roh, terkait dengan Kristus yang hadir dalam Gereja, dan secara khusus, dalam Ekaristi.“Spiritualitas” berarti “berjalan sesuai dengan Roh” (Roma 8,4.9), atau dengan kata lain, “berjalan dalam kasih” (Efesus 5,1), “hidup” dalam Roh (lihat Galatia 5,25).Spiritualitas mariana mengikuti garis yang sama dari kesetiaan yang murah hati kepada Roh Kudus untuk melayani kehendak Bapa dalam Kristus. Ini selalu menjadi spiritualitas Trinitas, kristologi, ekaristi, pneumatologi, dan eclesial. Spiritualitas mariana dan spiritualitas ekaristi adalah istilah analog karena keduanya berkaitan dengan spiritualitas Kristen yang unik.Dengan model Maria dan bantuannya, orang beriman mengalami misteri ekaristi sebagai kehadiran, korban, dan persekutuan Kristus. Menyelami misteri ekaristi dalam tiga aspek ini berarti menemukan kembali hubungan Maria dengan kehadiran korban dan persekutuan Kristus dalam Ekaristi.Kehadiran aktif Maria dalam komunitas yang merayakan EkaristiSebuah kuil mariana selalu berpusat pada perayaan Ekaristi. “Santa Maria dari Penampang” adalah ibu dari “roti kehidupan,” yang lahir di Betlem (“rumah roti”), dan ditawarkan kepada semua orang. Kehadiran Maria dalam komunitas mengarah pada pendengaran Firman dan persatuan dengan Kristus Penebus, korban yang hadir dalam Ekaristi.Sejak awal Kekristenan, dalam perayaan Ekaristi, Maria adalah “ingatan” dari sebuah Gereja yang, seperti Dia, ingin merenungkan Firman Tuhan di hatinya (lihat Lk 2:19.51) dan ingin bersatu secara sponsal dengan Kristus Penebus (lihat Jo 19:25-27). Gereja mengikuti sikap berkumpul, seperti di Cenakel, “dengan Maria, Ibu Yesus” (lihat Ak 1:14). Saat ini, seperti dalam komunitas gereja perdana, Maria hadir dalam perayaan “pembagian roti” (lihat Ak 2:42).Realitas ekaristi-mariana ini muncul secara khusus di kuil-kuil mariana, tempat orang beriman datang untuk mendengarkan Firman Tuhan dan bersatu dengan Kristus yang hadir dalam Ekaristi, di bawah bimbingan Maria, yang bersatu dengan Kristus Penebus. Jika kita mencari dasar teologis sikap ekaristi dan mariana Gereja, kita harus mengambil inspirasi dari harmoni pengungkapan dan isi iman. Ketika Yesus berkata, “Ini adalah tubuhku” dan “Ini adalah darahku” (lihat Lk 22:19-20), ini merujuk pada “tubuh Putra Manusia” (lihat Jo 6:53). Siapa pun yang memakan daging dan minum darah-Nya berpartisipasi dalam kehidupan-Nya: “Siapa yang memakan daging dan minum darah-Ku, ia tinggal di dalam Aku dan Aku di dalam dia” (Jo 6:56-57).Gereja menyadari ekan kata-kata ini bergema di hati Maria, yang melihat Yesus yang hidup di dalam setiap orang Kristen yang berpartisipasi dalam Ekaristi. Sekarang, tubuh yang sama yang lahir dari Maria telah dikuduskan dan hadir dalam sakramen Ekaristi. Gereja menyatakan iman ini melalui himne Ekaristi: ‘Hai, Tubuh yang sejati, yang lahir dari Perawan Maria… Yesus, Anak Maria’ (teks dari abad ke-14). Secara inheren, Gereja adalah ekaristik dan marian. Tubuh yang dikuduskan dan ekaristik Yesus, yang konsepsi virginalnya oleh Maria, adalah tubuh seperti kita, tetapi dalam hal pengkudusan dan dunia baru yang dipulihkan oleh Kristus. ‘Tubuh’ dalam mentalitas Semit berarti makhluk hidup (manusia) dalam keseluruhannya: seluruh pribadi dalam dimensi keterbatasannya.Namun, sekarang, tubuh yang dikuduskan ini adalah ‘tubuh untuk kehidupan dunia’ (Yoh 6:51). Ketika Yesus berkata, ‘Aku adalah Roti Kehidupan’ (Yoh 6:48), Ia bermaksud bahwa, dengan menawarkan ‘tubuh-Nya’, Ia menyampaikan kehidupan yang sama-Nya. Ekaristi adalah perjamuan yang ditawarkan secara gratis (Is 55:1-3), yang disiapkan untuk semua bangsa (Is 25:6-9). Maria, sebagai figur Gereja, menyambut semua bangsa di dalam dadanya, untuk menyampaikan Roti Kehidupan kepada mereka. Hal ini terjadi melalui Gereja: ‘Kata-kata yang diucapkan Yesus dari salib berarti bahwa kebidanan ibunya menemukan kelanjutan yang ‘baru’ di dalam Gereja dan melalui Gereja, yang diwakili dan disimbolkan oleh Yohanes’ ( Paus Yohanes Paulus II, Redemptoris Mater 24). ‘Maria memeluk, dengan kebidanan barunya di dalam Roh Kudus, semua dan setiap orang di dalam Gereja dan… melalui Gereja’ (Redemptoris Mater 47).Dari perspektif marian-eclesial ini, kita dapat memahami hubungan yang lebih baik antara Perjamuan Caná (Yoh 2), pengumuman Roti Kehidupan (Yoh 6), manifestasi Maria sebagai Ibu, dan sisi terbuka Kristus (Yoh 19). Maria adalah ‘wanita’, Ibu, dan figur komunitas yang memberi makan kita dengan Roti Kehidupan. Caná adalah awal tanda-tanda sakramen, yang diringkas dalam air, anggur, roti, dan darah. Gereja muncul dari sisi terbuka Kristus, seperti darah dan air yang melambangkan sakramen.Yesus memberikan kepada Gereja: Ibunya, karunia Roh Kudus, dan tanda-tanda sakramental, di mana Eucaristi menjadi yang paling menonjol. Inilah sebabnya umat Kristen merasakan dan hidupkan maternitas spiritual Maria, terutama dalam hal Eucaristi. Maria selalu membimbing umat ke Perjamuan Suci, sebagai tanda dan pusat misteri eklusial. Seperti yang diajarkan oleh Paus Yohanes Paulus II:«Maternitas-Nya dirasakan dan dijalani secara khusus oleh umat Kristen dalam Perjamuan Suci, perayaan liturgi misteri pembebasan, di mana Kristus hadir dalam tubuh-Nya yang sejati, lahir dari Perawan Maria. Dengan benar, kesalehan umat Kristen selalu mengakui ikatan yang mendalam antara devosi kepada Perawan Suci dan kultus terhadap Eucaristi: hal ini terlihat dalam liturgi baik Barat maupun Timur, tradisi dari komunitas-komunitas religius, spiritualitas dari gerakan-gerakan kontemporer, bahkan dalam pastoral dari tempat-tempat suci Maria. Maria membimbing umat ke Perjamuan Suci.» (Redemptoris Mater 44)Realitas Maria, yang memberikan daging dan darah kepada Kristus, secara tertentu hadir dalam perayaan Eucaristi dan dalam seluruh misteri eklusial. Misteri Inkarnasi berlanjut, dalam bentuk tertentu, dalam perayaan Eucaristi. «Perawan dipanggil untuk memberikan seluruh kemanusiaan dan keibuan-Nya, sehingga Kata Allah dapat mengambil daging dan menjadi salah satu dari kita… Dia melahirkan Kebenaran dan memeliharanya dalam hatinya, dan membagikannya kepada seluruh umat manusia selamanya» (Fides et Ratio 108).Hubungan antara Maria dan Eucaristi lebih dalam lagi dalam ensiklik Redemptoris Mater dari Paus Yohanes Paulus II, yang menggambarkan Maria sebagai wanita ekaristik, di mana fiat-Nya membuka jalan pengorbanan yang mencapai puncaknya dalam Eucaristi.Lanjutkan studi Anda: Jelajahi Mariologi, Teologi Mariana, Penampakan Maria, dan Program Pascasarjana Mariologi.

Pasca Sarjana dalam Mariologi

Apakah Anda ingin mendalami studi Anda dalam Mariologi? Kenali Program Pasca Sarjana Mariologi dari Locus Mariologicus, sebuah pendidikan akademik yang menggabungkan ketatasan teologis, kehidupan spiritual, dan tradisi hidup Gereja.

Daftar atau pelajari lebih lanjut →

Apakah Anda ingin mempelajari mariologi secara serius?

Artikel ini berasal dari karya-karya di perpustakaan Locus Mariologicus. Program Pascasarjana Mariologi membawa Anda ke sumber yang sama, dengan bimbingan akademik: Alkitab, Para Bapa Gereja, dan Magisteri, mulai dari dogma pertama hingga isu-isu kontemporer.

Pelajari Pascasarjana Mariologi