Saya dan Bapa adalah satu: Maria dari kesatuan Putra dengan Bapa

Aku dan Bapa adalah satu.
Yoh 10:30

«Aku dan Bapa adalah satu». Pernyataan singkat ini dari Yoh 10:30 merupakan salah satu batu loncatan utama dalam teologi Kristen, yang membentuk dasar doktrin Trinitas dan keilahian Kristus. Pendengar Yesus langsung ingin memukuli Dia, menyadari bahwa Dia mengklaim kesetaraan dengan Tuhan (Yoh 10:33). Mariologi menemukan dasar yang paling dalam dari gelar *Theotokos* dalam pernyataan ini: jika Putra adalah satu dengan Bapa, maka Maria, yang melahirkan Putra, secara tidak langsung terkait dengan misteri kehidupan ilahi yang paling dalam.

I. «Kami adalah satu»: Kesatuan Bapa dan Putra dalam teologi Trinitas

Kata netral Yunani *hen*, «satu», dalam Yoh 10:30 memiliki makna teologis yang akurat: bukan berarti «kami adalah satu» dalam arti identitas pribadi, tetapi «kami adalah satu hal», satu alam, satu esensi ilahi. Meskipun Bapa dan Putra berbeda (Yesus berkata «aku» dan «Bapa»), mereka tetap bersatu dalam kesatuan alam (mereka adalah «satu hal», memiliki esensi yang sama, keilahian yang sama, dan keberadaan yang sama).

Konsili Nicea (325) merumuskan intuisi ini dengan istilah *homoousios*, «bersifat sama»: Putra memiliki sifat yang sama dengan Bapa. Definisi yang mungkin terdengar seperti istilah filosofis ini memiliki implikasi praktis dan spiritual yang besar: siapa yang melihat Putra, melihat Bapa (Yoh 14:9). Siapa yang menghormati Putra, menghormati Bapa (Yoh 5:23). Dan bagi Mariologi, siapa yang melahirkan Putra, melahirkan yang memiliki sifat yang sama dengan Bapa.

Atanasius dari Alexandria, salah satu teolog awal yang secara eksplisit mengungkap hubungan antara *homoousios* dan *Theotokos*. Argumennya sederhana namun kuat: jika Anak adalah konsubstansial dengan Bapa (definisi Nicea) dan Maria melahirkan Anak (fakta Injil), maka Maria adalah *Theotokos*, *Ibu Tuhan*. Menolak *Theotokos* setara dengan menolak *homoousios*: Anak yang bukan konsubstansial dengan Bapa tidak dapat memiliki Ibu Tuhan.Konsili Efesus (431) secara resmi mendefinisikan gelar *Theotokos* dalam konteks ini: bukan untuk mendefinisikan Maria, tetapi untuk mempertahankan iman dalam Kristus. Isu yang diperdebatkan bukan tentang kehebatan Maria, tetapi tentang kesatuan Anak dengan Bapa. Nestorius mengusulkan untuk menyebut Maria hanya sebagai *Christotokos*, Ibu Kristus, sehingga memisahkan Kristus manusia dari Kepribadian ilahi Anak. Efesus menjawab: Maria adalah *Theotokos* karena Anak yang ia konsepsi adalah satu dengan Bapa, adalah Tuhan.II. Keibuan Ilahi sebagai Partisipasi dalam Kehidupan TrinitasDefinisi Maria sebagai *Theotokos* tidak berarti ia adalah *”ibu dari Trinitas”* atau bahwa ia melahirkan keilahian itu sendiri, yang akan menjadi absurd. Ini berarti bahwa pribadi yang ia lahirkan adalah ilahi: Anak Allah yang kekal mengambil kemanusiaan dari Perawan dan lahir di dunia sebagai manusia, tanpa berhenti menjadi Tuhan. Maria adalah ibu dari Anak sebagai pribadi, dan pribadi itu ilahi, konsubstansial dengan Bapa.Implikasi bagi martabat Maria sangat besar. Yohanes Damaskus merumuskannya dengan elokuensi yang tradisi amati: “Perawan Suci lebih tinggi dari semua malaikat dan semua makhluk, terlihat dan tak terlihat, karena ia ditetapkan sebagai Ibu Pencipta sendiri.” Kenaikan martabat Maria bukan hiperbola devosional, tetapi konsekuensi logis dari *Theotokos*: jika Anak konsubstansial dengan Bapa, maka martabat menjadi Ibu dari Anak seperti itu melebihi seluruh ciptaan.Tradisi teologis, khususnya sekolah Fransiskan Alexander dari Hales dan Santo Bonaventura, dan kemudian sekolah Tomis yang direformulasi oleh Cayetano dan Domingo de Soto, mengembangkan gagasan bahwa Maria berpartisipasi dalam kehidupan intratrinitas secara ciptaan, tetapi nyata dan analogi. Hubungan-relasinya dengan Bapa (sebagai putri terpilih), dengan Anak (sebagai Ibu), dan dengan Roh Kudus (sebagai istri) bukan partisipasi yang sama dengan yang dimiliki oleh Kepribadian ilahi satu sama lain, tetapi partisipasi nyata yang meninggikan posisinya di atas seluruh ciptaan.Santo Louis Maria dari Montfort, dalam *Perjalanan Roh Suci*…Tratado da Verdadeira Devoção terhadap Sang Perawan yang Sangat Suci, mengembangkan hubungan-hubungan ini dengan cara yang sangat memengaruhi spiritualitas Katolik modern: «Allah Bapa mengumpulkan semua air-Nya (…) dalam Maria, supaya dari situ mengalir sungai-sungai kasih». Metafora ini menunjukkan peran Maria dalam «pengaliran» kehidupan Trinitas kepada umat manusia: Dia yang menerima kelimpahan kasih adalah saluran melalui mana kasih itu mengalir kepada semua anak-anak.III. «Supaya semua menjadi satu»: Maria dan Kesatuan Gereja

Jo 17,21 menempatkan dalam doa imam Yesus keinginan agar murid-murid-Nya «menjadi satu» seperti Bapa dan Putra «satu»: «supaya semua menjadi satu. Seperti Engkau, Bapa, di dalam Aku dan Aku di dalam Engkau, demikian pula mereka di dalam Kita. Kesatuan yang diminta Yesus bukan keseragaman eksternal, tetapi kesatuan kasih dan komunio yang menandai kehidupan Trinitas, dan yang harus direfleksikan Gereja di dunia.

Maria, sebagai Mater Ecclesiae, berada di pusat kesatuan ini. Adegan di Bait Suci dalam Akta 1,14, «semua orang itu berpegang teguh pada doa, bersama-sama dengan Maria, Ibu Yesus», menggambarkan Maria sebagai pusat gravitasi komunitas apostolik sebelum Pentakosta. Dia tidak memimpin dari luar atau secara institusional: kehadirannya menciptakan ruang kesatuan, doa, dan keterbukaan terhadap Roh Kudus.

Gerakan ekumenis kontemporer secara bertahap mengakui dimensi ekumenis Maria. Tidaklah heran, dokumen ekumenis Groupe des Dombes (*Marie dans le dessein de Dieu*, 1998) mengabdikan satu bab utuh kepada Maria sebagai “figura kesatuan”: Dia yang dihormati, dengan cara yang berbeda, oleh Gereja Katolik, Ortodoks, dan banyak komunitas Reformasi, dapat menjadi titik temu di mana kesatuan Gereja yang hilang mulai terbentuk kembali.Dimensi ekumenis dalam mariologi bukanlah strategi pragmatis, melainkan konsekuensi teologis. Jika Maria adalah figur Gereja, dan Gereja dipanggil untuk menjadi “satu, suci, Katolik, dan apostolik”, maka penghormatan terhadap Maria secara alami harus menjadi faktor kesatuan, bukan pembagian. Di mana mariologi menyebabkan perpecahan, itu karena telah terdistorsi dari dasar kristologis dan trinitarisnya. Mariologi sejati, yang berakar pada “Ego et Pater unum sumus”, secara inheren ekumenis.IV. “Tidak ada yang dapat merampasnya dari tanganku”: Keterjaminan Trinitas dan AsumsiJo 10,29: “Tidak ada yang dapat merampasnya dari tanganku, Bapa yang memberikannya kepada Aku lebih besar dari semuanya” (Terjemahan Alkitab Katolik Indonesia). Keterjaminan domba-domba Baik dari gembala yang baik memiliki dasar trinitaris: bertumpu pada “tangan Anak” dan “tangan Bapa”, yang adalah “satu” (Jo 10,30). Kesatuan Bapa dan Anak adalah jaminan terakhir keselamatan domba-domba: bukan karena Kesatuan Ilahi tercampur aduk, tetapi karena kehendak keselamatan mereka bersatu dan kekuatan mereka mutlak.Asumsi Maria adalah wujud paling nyata dari janji trinitaris ini bagi seorang manusia. Maria, yang selalu berada di dalam “tangan” Bapa dan Anak, sejak Imakulat Konsepsinya hingga pelayanan yang setia, menerima janji trinitaris dalam tubuh dan jiwanya: Dia diangkat (dinaikkan) ke dalam kehidupan penuh dengan Tuhan. Tidak ada yang “merampasnya”, karena Dia berada di dalam tangan Bapa dan Anak.

Iconografi Penaklukan Maria, salah satu tema mariologi yang paling sering muncul dalam seni Kristen Barat, menggambarkan Bapa dan Putra (dan seringkali Roh Kudus sebagai burung merpati) yang memberkati Maria di kemuliaan Surga. Gambar ini secara visual merangkum apa yang teologi rumuskan secara abstrak: partisipasi Maria dalam kehidupan Trinitas bukan hanya fungsional atau instrumental, tetapi persekutuan yang nyata, yang dikonfirmasi secara definitif oleh Asumsinya. Maria berada “di dalam” kehidupan Trinitas, bukan sebagai pribadi keempat, tetapi sebagai makhluk yang paling penuh menerima dan merespons kasih dari tiga Pribadi.

Devosi terhadap Tritunggal Mahakudus dan devosi terhadap Maria tidak dapat dipisahkan dalam spiritualitas Katolik. Menghargai Maria adalah menghargai karya Tritunggal dalam makhluk. Memandang Maria adalah memandang apa yang dicapai tiga Pribadi secara bersama dalam sejarah keselamatan. “Saya dan Bapa adalah satu,” pernyataan Yesus ini (Yohanes 10:30) membuka cakrawala di mana mariologi dipahami: bukan devosi paralel terhadap iman Trinitas, tetapi ekspresi iman tersebut dalam kontemplasi makhluk yang mencerminkannya paling dalam.

“Saya dan Bapa adalah satu,” pernyataan ini adalah dasar Theotokos dan cakrawala di mana keilahian Maria menemukan makna teologis dan spiritualnya yang penuh.

Referensi:

• Konsili Efesus, Akta (431).
• Yohanes Damascen, *De Fide Orthodoxa*, IV, 14.
• St. Louis Marie de Montfort, *Tratado da Verdadeira Devoção*, bab 23-25.
• Groupe des Dombes, *Marie dans le dessein de Dieu et la communion des saints* (1998).
• H. U. von Balthasar, *Theodramatik*, III, “Die Handlung” (1980).