Perintah Baru: Maria dan kasih yang mengidentifikasi para murid

>

>

Mandatum novum do vobis: ut diligatis invicem, sicut dilexi vos.
Jo 13,34

>

“«Dou-vos um mandamento novo: que vos ameis uns aos outros, como eu vos amei»” (Jo 13,34) memperkenalkan mandemen baru yang menjadi inti identitas Kristen: “A este sinal todos reconhecerão que sois meus discípulos, se tiverdes amor uns pelos outros” (Jo 13,35). Keunikan dari mandemen ini bukan pada gagasan bahwa kita harus saling mencintai, karena hal itu sudah diajarkan dalam Perjanjian Lama (Lv 19,18). Keunikannya terletak pada ukuran: “seperti aku mencintaimu”, cinta Yesus yang sampai pada pengorbanan nyawa menjadi model dan pendorong cinta Kristen. Mariologi menemukan posisinya dalam mandemen ini: Maria adalah makhluk yang paling sepenuhnya hidup cinta “seperti Yesus mencintai”.

I. Keunikan Cinta Kristen: “Sicut dilexi vos”

Mandemen baru Jo 13,34 bukanlah hal baru dalam esensinya, karena cinta kepada sesama adalah perintah Perjanjian Lama (Lv 19,18) yang sudah dikutip Yesus (Mk 12,31). Keunikannya ada pada ukuran: “seperti aku mencintaimu” (kathōs ēgapēsa hymas). Kata kathōs dalam konteks Jo sangat penting: cinta Kristen bukan hanya cinta manusia yang terangkat, melainkan cinta yang memiliki model dan sumber dari cinta Yesus sendiri.Cinta Yesus, sebagaimana digambarkan Yohanes, mencapai pengorbanan total: “Tidak ada cinta yang lebih besar daripada ini, bahwa seseorang menyisihkan nyawanya demi teman-temannya” (Jo 15,13). “Seperti aku mencintaimu” dalam Jo 13,34 secara tak terelakkan merujuk pada Salib: itu adalah Salib yang memberikan makna konkret pada mandemen tersebut. Untuk mencintai “seperti Yesus mencintai” berarti bersedia memberikan nyawa untuk orang lain, bukan dalam arti spektakuler, tetapi secara radikal: memilih kebaikan orang lain di atas kebaikan sendiri, bahkan ketika itu menyebabkan penderitaan.Teologi cinta Kristen sejak awal membedakan antara eros (cinta tarik, yang mencari kebaikan sendiri dalam orang lain) dan agape (cinta pemberian, yang mencari kebaikan orang lain tanpa imbalan). Mandemen Yesus yang baru adalah perintah agape: cinta yang tidak bergantung pada kebalikan, tidak mengukur imbalan, dan tidak menghitung biaya. Cinta ini bersifat supranatural, melampaui kemampuan manusia alami, dan karenanya hanya mungkin melalui karunia: “Allah adalah cinta” (1Jo 4,8), dan hanya orang yang menerima Roh Allah yang dapat mencintai dengan cinta ilahi, yang menerima karunia untuk mencintai dengan cinta divin.Pembedaan antara eros dan agape, yang dijelaskan secara magistral oleh Paus Benediktus XVI dalam *Lumen Gentium*, menunjukkan bahwa cinta Kristen adalah panggilan untuk hidup dalam kasih ilahi yang melampaui batas-batas manusia.Deus Caritas Est (2005) menunjukkan bahwa kasih Kristen tidak menekan eros, tetapi memurnikannya dan meningkatkannya. Maria, sebagai model kasih Kristen, hidup dalam kasih yang dipurnikan: kasihnya kepada Putra bukan hanya kasih ibu (eros ibu) tetapi kasih yang mencakup dimensi pelayanan, pengorbanan, dan penyerahan total. Salib adalah penerapan “bagaimana aku telah mencintaimu” dalam keberadaan-Nya sendiri: Dia mencintai hingga akhir, tanpa syarat, tanpa pelarian.

II. Maria, model dari “Perintah Baru“

Tradisi mariologi selalu mengakui Maria sebagai model tertinggi kasih Kristen. Bukan hanya karena Dia mencintai Putra dengan kasih ibu, yang merupakan kasih yang dapat dimengerti dan diharapkan. Tetapi karena Dia mencintai dalam bentuk yang ditetapkan Yesus sebagai model: hingga akhir, tanpa syarat, melalui rasa sakit dan keheningan, bahkan ketika kasih itu tampak dikalahkan.Adegan Pengumuman menunjukkan kasih Maria sebagai penyerahan total: “Terjadi padaku menurut kata-Mu” (Lukas 1:38) adalah formula kasih agape, bukan “terjadi apa yang aku inginkan” tetapi “terjadi apa yang Engkau inginkan“. Kasih yang menempatkan kebaikan Tuhan dan dunia di atas kebaikan sendiri atau pemahaman diri adalah bentuk kasih yang paling murni, yang menjadi perintah baru Yesus kepada murid-murid-Nya.

Kunjungan (Lukas 1:39-56) menunjukkan kasih Maria sebagai tindakan: “dia dengan cepat” melayani Isabel. Magnificat yang menyusul (Lukas 1:46-55) menunjukkan kasih Maria sebagai pujian dan kesaksian: kasih yang meluap dalam sukacita dan pengumuman keajaiban Tuhan. Perjamuan di Kana (Yohanes 2:1-11) menunjukkan kasih Maria sebagai perantara: ia berdoa untuk orang lain tanpa diminta, menyadari kebutuhan sebelum muncul, dan menyelesaikan masalah secara diam-diam tanpa pamer.

Kilasan di Kalvari adalah puncaknya: Maria di samping Salib bukan hanya ibu yang menderita, tetapi sosok kasih yang “tetap” ketika semua kasih lain berlari. Kasih Yesus yang diperintahkan, “seperti yang Aku mencintaimu,” memiliki model yang paling sempurna setelah Yesus sendiri di Maria di samping Salib: “dan Ibu yang penuh rasa sakit berdiri di samping Salib yang penuh air mata,” Ibu yang penuh rasa sakit berdiri tegak di samping Salib.

III. “Dengan kasih, mereka akan mengenal bahwa kalian adalah murid-ku”: Maria dan kesaksian Gereja

Yohanes 13:35: “Dengan kasih, mereka akan mengenal bahwa kalian adalah murid-ku.” Tanda yang mengidentifikasi Gereja bukan kekuatan, pengetahuan, atau organisasi, tetapi kasih. Pernyataan ini memiliki konsekuensi radikal bagi teologi gereja dan misi Gereja: kesaksian Kristen yang paling kuat bukan argumen intelektual atau aksi sosial, tetapi komunitas kasih yang hidup dalam “perintah baru.”

Maria, sebagai Mater Ecclesiae, berada di pusat kesaksian ini. Akta 1:14, di mana “semua orang berdoa secara bersatu dengan Maria,” adalah model komunitas Kristen yang hidup dalam “perintah baru”: bersatu di sekitar Ibu, dalam doa, menunggu Roh Kudus yang akan membuat kasih yang Yesus bicarakan menjadi nyata. Gereja lahir dari komunitas yang penuh kasih, dengan Maria sebagai figur kasih itu.

Para ordo dan komunitas Kristen yang berada di bawah perlindungan Maria, sepanjang sejarah telah menunjukkan intuisi bahwa kasih marian membentuk kasih saudara. Aturan hidup banyak komunitas, dari Beguina abad pertengahan hingga Suster Kasih Luisa de Marillac, memanggil Maria sebagai model pelayanan kasih dan persaudaraan Kristen. Tidaklah heran, karena Dia yang hidup paling penuh “perintah baru” adalah panduan yang paling aman bagi mereka yang ingin mempraktikkannya.Mariologi sosial, sebuah perkembangan kontemporer yang menghubungkan devosi terhadap Maria dengan komitmen terhadap keadilan dan mereka yang membutuhkan, menemukan dasar yang paling kuat dalam “perintah baru”. Maria, yang dalam Magnificat menyatakan bahwa Tuhan “mengangkat orang-orang rendah hati dan melempar orang kaya dengan tangan kosong” (Lukas 1:52-53), adalah sosok kasih yang tidak tertutup pada diri sendiri tetapi mengalir kepada mereka yang paling membutuhkan. Mencintai “seperti Yesus mencintai” adalah mencintai secara khusus orang miskin, marginal, dan mereka yang terpinggirkan.

IV. Kasih yang “Tetap”: Maria dan Komunitas Abadi

1 Korintus 13:13: “Tetapi yang terbesar di antara mereka adalah kasih. Kasih tetap ada; iman akan terlihat, harapan akan dipenuh, tetapi kasih itu tetap abadi.”Kasih adalah satu-satunya realitas yang “tetap” di luar kematian: iman akan terwujud dalam penglihatan, harapan akan tercapai dalam pemenuhan, tetapi kasih yang adalah Tuhan dan yang dialami oleh orang-orang yang dibenarkan, tetap abadi. “Perintah baru” Yesus bukan sekadar hukum sementara untuk kehidupan di bumi, tetapi merupakan pratinjau hukum abadi kehidupan Trinitas.Maria, yang diangkat ke dalam kemuliaan dalam tubuh dan jiwa, hidup kasih abadi ini dalam kelengkapan. Dia yang mencintai “seperti Yesus mencintai”, hingga pada Salib tanpa cadang atau pelarian, kini hidup dalam persatuan penuh kasih yang merupakan kehidupan Trinitas. Interaksinya bukan tindakan kekuasaan, tetapi tindakan kasih: Dia yang mencintai semua anak rohani Yesus memohon atas mereka dengan kasih yang Dia pelajari selama hidupnya di bumi.Memandang Maria yang terkemuliakan adalah demikian juga melihat cinta Kristen dalam kelengkapan eskatologisnya. Melihat Maria dalam kemuliaan adalah melihat hasil dari “perintah baru” ketika terwujud secara definitif: sebuah makhluk manusia yang mencintai “seperti Yesus mencintai” dan karena itu hidup dalam kelengkapan cinta yang adalah Tuhan. Pandangan eskatologis ini bukan pelarian dari kenyataan sekarang; tetapi sebuah cakrawala yang memberikan makna pada kenyataan sekarang: layak untuk mencintai “seperti Yesus mencintai” karena cinta itu membawa kita ke tempat di mana Maria sudah berada.Tradisi teologi Kristen apofatik, yang mencari Tuhan melalui cinta lebih daripada melalui konsep, menemukan ekspresi yang paling mudah diakses dalam Maria. Bukan karena Maria tidak memiliki kecerdasan, tetapi karena “jalan”nya menuju Tuhan sepenuhnya adalah jalan cinta: cinta yang dimulai dengan “fiat” Pengumuman, tumbuh selama bertahun-tahun kehidupan tersembunyi, semakin terasah dalam penderitaan di Kalvari, dan mencapai kelengkapan dalam persekutuan abadi dengan Putra dan Bapa di Roh Kudus.Maria, yang mencintai “seperti Yesus mencintai” hingga akhir, tanpa cadang, adalah model dari “perintah baru” dan panduan bagi Gereja yang ingin dikenal melalui cinta.Referensi:– Paus Benediktus XVI, *Deus Caritas Est*, no 1-18 (2005). – Konsili Vatikan II, *Lumen Gentium*, no 63-65 (1964). – Paus Yohanes Paulus II, *Redemptoris Mater*, no 45-47 (1987). – C. Spicq, *Agapè dalam Perjanjian Baru*, vol. III (1959). – H. U. von Balthasar, *Mary for Today* (1987).