Di wilayah Gerasen: pengusiran setan, babi-babi, dan Maria yang mengalahkan setan.

Dan lihatlah, mereka berteriak, “Kami dan Engkau, Anak Allah? Apakah Engkau datang di sini untuk menahan kami?” (Matius 8:29)

Episode tentang orang-orang yang dikutuk di Gadara (Mt 8:28-34) adalah salah satu yang paling aneh dan mengganggu di antara Injil, dan salah satu yang eksegesi kontemporer cenderung meredam atau menafsirkan kembali dalam kunci psikologis, kehilangan kedalaman teologis yang diberikan oleh Matius. Dua orang dengan roh yang tidak bersih keluar dari kubur, ganas hingga tidak ada yang bisa melewati jalan itu, dan mereka segera mengenali identitas Yesus: «Apa yang ada pada kita padamu, Anak Allah? Datanglah kamu mengganggu kita sebelum waktunya» (Mt 8:29)? Pengakuan ini, kristologi yang paling eksplisit dari episode ini, datang dari setan, bukan dari murid-murid: roh-roh jahat mengenali Anak Allah dengan ketepatan yang belum dicapai oleh murid-murid.

Adegan ini memiliki struktur tiga bagian yang Matius susun dengan presisi: pengakuan (ayat 29), permintaan (ayat 31, «Jika kamu akan mengusir kami, kirimlah kami ke kawanan babi itu»), dan hasilnya (ayat 32-34, babi-babi itu melompat ke danau, gembala melarikan diri, penduduk meminta Yesus pergi). Hasil yang paling mengganggu bukan kematian babi-babi itu, tetapi penduduk setempat, setelah melihat apa yang terjadi, «memohon kepada Yesus agar keluar dari daerah mereka» (ayat 34). Pembebasan dari dua orang yang dikutuk tidak disambut dengan kegembiraan tetapi dengan permintaan untuk menjauh: Pembebas terlalu mengganggu ketertiban yang ada.

I. «Anak Allah»: Setan tahu apa yang murid-murid masih belajar

Paradox pengakuan setan mengalir di seluruh Injil: di Markus, roh yang tidak bersih di sinagoga Kafarnaum menyatakan, «Aku tahu siapa engkau, Engkau adalah Santo Allah» (Mk 1:24). Roh-roh yang diusir di Lukas 4:41 «mengetahui bahwa Dia adalah Kristus». Pengetahuan setan ini bersifat berbeda dari iman manusia: pengakuan tanpa komitmen, pengetahuan tanpa kasih, kepastian tanpa konversi. Iblis mengetahui bahwa Allah ada (seperti yang dicatat Yakobus: «Setan juga percaya dan gemetar», Yak 2:19) tetapi pengetahuan itu tidak menyelamatkan karena tidak mengubahnya.

«Datanglah kamu mengganggu kita sebelum waktunya» (Mt 8:29), referensi pada «waktu» ini eskatologis: setan mengetahui bahwa ada waktu yang ditentukan untuk pengadilan terakhir mereka, dan waktu itu belum tiba. Kehadiran Yesus bagi mereka adalah «sebelum waktunya», sebuah pengingat akhir yang mereka takuti. Kesadaran eskatologis dari roh-roh jahat ini secara teologis kaya: kejahatan itu sendiri mengakui bahwa sejarah memiliki akhir, bahwa akhir itu adalah pengadilan Allah, dan kehadiran Yesus menandakan kedekatan akhir itu. Apa yang murid-murid pelajari melalui iman, setan tahu melalui ketakutan.

Identifikasi Yesus sebagai «Anak Allah» oleh setan di Gadara mendahului pengakuan Petrus di Mt 16:16 dan pengakuan murid-murid setelah Yesus menenangkan badai (Mt 14:33: «Kamu adalah Anak Allah»).

Mateus menggunakan pengakuan demonik sebagai kontras ironi terhadap ketidakpahaman manusia: mereka yang seharusnya mengenali tidak mengenali, sementara mereka yang seharusnya mengabaikan, mengenali dengan gemetar. Ironi ini memiliki tujuan pedagogis: membuat pembaca bertanya, «*dan aku, di mana aku berada dalam spektrum ini? Dengan mereka yang mengenali dengan iman, atau dengan mereka yang menolak karena kepentingan seperti penduduk Gadara*?»Maria, dalam tradisi marian, adalah manusia yang merespons “Anak Allah” dengan iman yang paling lengkap, berlawanan dengan iblis yang mengenali tanpa mencintai, dan berlawanan dengan penduduk Gadara yang memintanya pergi karena kepentingan ekonomi. “Fiat” Maria adalah jawaban manusia yang paling lengkap terhadap pengumuman “Kau akan menjadi ibu dari Anak Tertinggi” (Lk 1:38): tidak gemetar (seperti iblis), tidak menolak (seperti penduduk Gadara), tetapi menerima, *”lakukanlah padaku sesuai dengan kata-Mu*” (Lk 1:38).

II. Permintaan iblis dan izin Yesus

“Roh-roh yang tidak bersih keluar dan masuk ke dalam babi” (Mt 8:32), Yesus memberikan izin kepada iblis untuk masuk ke dalam babi, dengan hasil dua ribu babi melompat ke dalam danau. Izin Yesus mengangkat pertanyaan teologis tentang tindakan Tuhan atas kejahatan: Tuhan tidak menyebabkan kejahatan, tetapi dapat mengizinkan kejahatan mengikuti jalurnya dalam batas-batas yang ditetapkan Tuhan. “Sebelum waktu” dalam v.29 adalah batas eskatologis. Izin untuk babi adalah batas operasional. Kejahatan bertindak dalam ruang yang diberikan oleh kedaulatan ilahi, tidak melampaui.Destruksi babi sebagai akibat masuknya iblis mengungkapkan sifat destruktif kejahatan ketika diizinkan bertindak: tindakan demonik bukan kreatif atau teratur, selalu destruktif, pembubaran, tenggelam ke dalam jurang (air danau adalah ruang kaos, seperti dalam badai Mt 8:23-27). Ketika iblis keluar dari manusia, manusia dibebaskan. Ketika mereka masuk ke dalam babi, babi musnah. Asimetri ini bermakna teologis: kejahatan yang keluar dari manusia yang memiliki jiwa dan gambar Tuhan tidak memiliki kekuatan destruktif yang sama seperti kejahatan atas hewan tanpa dimensi ontologis tersebut.Reaksi penduduk, meminta Yesus pergi, adalah pengusiran kedua dalam episode ini: pertama, iblis diusir dari manusia. Setelah itu, penduduk meminta pengusiran Yesus dari wilayah tersebut. Paralelisme ini mengganggu: mereka yang dimasuki meminta secara implisit tetap bersama Yesus (Mt 8:34, Mt mengatakan “semua kota keluar untuk bertemu Yesus”, tanpa menyebutkan mereka meminta dia pergi, tetapi permintaan itu dari kota). Mereka yang bebas meminta Pembebas pergi. Ekonomi babi (mungkin orang-orang bukan Yahudi, karena orang Yahudi tidak membudidaya babi) lebih penting daripada pembebasan dua orang.Maria tidak pernah meminta Yesus pergi, bahkan ketika kehadirannya mengganggu urutan kehidupan yang telah ditetapkan. Pelarian ke Mesir (Mt 2:13-15), kehilangan Yesus di Kuil (Lk 2:41-51), permohonan di Caná sebelum “waktunya” (Jo 2:4): di setiap momen ketika Yesus mengganggu harapan Maria, dia tidak meminta dia pergi, tetapi menyesuaikan hatinya dengan apa yang Yesus lakukan. Ketersediaan untuk terganggu oleh kehadiran Yesus, yang tidak dimiliki penduduk Gadara, adalah salah satu ciri paling menonjol dari pengikut marian.

III. Maria Virgo Potens: Imakula dan Kemenangan atas Kejahatan

Litani Loreto memanggil Maria sebagai “Virgo Potens”, Virgem yang Berkuasa. Judul ini bukan tentang kekuasaan politik atau militer: ini tentang kekuatan karunia yang mengalahkan kejahatan sejak awal. Definisi dogmatik Imakula Konsepsi (Paus Pius IX, *”Definisi tentang Imakula Konsepsi Bunda Allah”*):…Dokumen *Ineffabilis Deus* (1854) menyatakan bahwa Maria telah “diperlakukan dengan kekebalan dari segala noda dosa asli”, yang berarti “pintu neraka” (setan Gadara dan apa yang mereka wakili) tidak pernah memiliki kekuasaan atasnya. Maria adalah manusia yang terhadapnya “Putra Allah” dari setan Gadara mengakui bahwa “Kau datang untuk menggangguku” memiliki efek penuh sejak awal keberadaan-Nya.Genesi 3:15, “Aku akan menempatkan permusuhan antara engkau dan wanita, antara keturunanmu dan keturunannya,” telah diinterpretasikan oleh tradisi sebagai pengumuman pertama tentang kemenangan Maria atas kejahatan: “permusuhan” antara wanita dan ular memprediksi Imakulat yang tidak terpengaruh oleh kekuatan ular. Maria tidak mengalahkan kejahatan dengan kekuatan sendiri, tetapi dilindungi oleh anugerah Putra yang akan Ia karsakan. Namun, perlindungan ini nyata: di mana setan Gadara memiliki akses ke tubuh manusia dan kehidupan babi, mereka tidak pernah memiliki akses ke diri Maria.Devosi mariana sebagai sumber spiritual melawan kekuatan kejahatan, praktik rosari sebagai sarana doa, berkat dengan medali Maria, dan kuil mariana sebagai tempat pembebasan, memiliki dasar teologis: Maria, yang dilindungi dari kekuasaan kejahatan, dapat berdoa secara efektif untuk mereka yang berjuang melawan kekuatan yang sama. Ini bukan sihir atau kekafiran, tetapi logika dari intercesi, yang menang dapat membantu menang. Yang disembuhkan dapat menjadi dokter. Yang dibebaskan dapat menjadi pembebas.Penduduk Gadara meminta Yesus pergi karena kehadiran-Nya mengganggu ekonomi mereka. Devosi mariana sejati tidak meminta Yesus pergi, tetapi meminta Maria menjaga-Nya tetap hadir bahkan ketika kehadiran-Nya mengganggu. “Perawan yang Kuat” adalah yang menjaga Yesus tetap hadir di Kalvari ketika semua orang lain meminta (karena ketakutan atau kepentingan) agar-Nya pergi. Kekuatan Maria bukan kekuatan yang mengusir Putra, tetapi kekuatan yang menjaga-Nya, kehadiran yang mendukung kehadiran Putra di mana ketakutan dan kepentingan ingin menghapus-Nya.