“Angguran baru”: wadah baru, atau penilaian awal dan Maria yang penuh rahmat

“Demikianlah kita dianggap manusia sebagai menteri Kristus dan pengurus misteri Allah. Namun, anggur baru harus ditumpahkan ke dalam guguran baru.”

(1Kor 4:1 dan Lk 5:38)

Jumat pada Minggu XXII Waktu Biasa menggabungkan dua peringatan tentang godaan yang sama, yaitu mengurangi Tuhan menjadi apa yang kita sudah ketahui tentang Tuhan. Paulus mendefinisikan dirinya sebagai “pengelola misteri” dan menolak untuk diadili sebelum waktunya, baik oleh orang Korintus maupun oleh dirinya sendiri. Yesus menjawab keberatan tentang puasa dengan tiga gambaran, yaitu pengantin yang hadir, perbaikan baru, dan anggur baru, dan diakhiri dengan kalimat paling mengejutkan dalam bagian ini: “Yang lama itu baik” (v.39). Keaslian karunia tidak sesuai dengan bentuk-bentuk sebelumnya, dan sebagian besar orang lebih menyukai bentuk-bentuk tersebut.

I. Pembacaan Pertama: 1 Korintus 4:1-5

Definisi pelayanan yang diajukan Paulus adalah kesederhanaan yang tidak usang oleh waktu. Rasul itu adalah *hypéretes*, bawahan yang menjalankan perintah orang lain, dan ia adalah “pengelola misteri Tuhan” (v.1). Tidak ada kepemilikan atas kedua istilah tersebut. Pengelola mengatur sesuatu yang bukan miliknya, dan satu-satunya hal yang diminta darinya adalah kesetiaan: “Yang dibutuhkan dari pengelola adalah kesetiaan” (v.2). Tidak keberhasilan, persetujuan, atau hasil yang dapat diukur.

Dari sana kebebasan yang aneh dalam kalimat berikutnya. Paulus menyatakan bahwa ia tidak peduli diadili oleh orang Korintus atau oleh pengadilan manusia, dan ia menambahkan sesuatu yang sering terlewat, “dan bahkan tidak menilai diri sendiri” (v.3). Ia meragukan pengadilan orang lain seperti juga penilaiannya sendiri. Dan ia menjelaskan alasannya dengan ketepatan yang melintasi seluruh teologi karunia: “Konsi saya tidak menuduh saya, tetapi itu tidak berarti saya dibenarkan” (v.4). Konsisi yang tenang bukan bukti ketidakbersalahan, karena kriteria akhir tidak berada di dalam kita. Yang menilai adalah Tuhan, dan penilaiannya menunggu saat rahasia itu terang.

II. Injil: Lukas 5:33-39

Keberatan Farisi masuk akal dan karena itu berbahaya. Murid-murid Yohanes berpuasa, murid-murid Yesus juga, dan orang-orang itu makan dan minum. Yesus menjawab dengan mengalihkan isu dari rencana disiplin ke bidang kristologi: “Apakah kamu ingin memaksa orang-orang yang menjadi teman pengantin untuk berpuasa sementara pengantin ada di antara mereka?” (v.34). Kriteria puasa bukan aturan tetap, tetapi kehadiran atau ketidakhadiran pengantin. Yesus menambahkan, dengan ketenangan yang sudah mengandung Kematian, “Hari akan datang ketika pengantin diambil darinya” (v.35).

Dua perumpamaan berikutnya menyampaikan hal yang sama melalui gambar-gambar rumah tangga. Potongan kain baru merusak kedua potongan kain. Anggur yang masih fermentasi merobek kulit yang sudah kehilangan elastisitasnya. Dalam kedua kasus, masalahnya bukan kain atau anggur baru itu sendiri, tetapi upaya untuk memasukkannya tanpa perubahan. Kalimat terakhir adalah potret psikologis bagi mereka yang menolak: “Siapa pun yang minum anggur tua tidak menginginkan anggur baru, karena berkata: ‘Anggur tua itu baik'” (v.39). Ini bukan karena permusuhan.Ini adalah palat yang terbentuk, dan palat yang terbentuk merupakan perlawanan paling sulit untuk dikalahkan, karena bahkan tidak muncul sebagai perlawanan.

III. Penilaian Awal dan Perintah yang Kaku

Kedua bacaan bersatu pada satu poin yang terutama menarik bagi mereka yang melayani di Gereja. Menilai sebelum waktunya, yang dilarang Paulus, dan lebih menyukai anggur tua, yang didiagnosis Yesus, adalah operasi yang sama tetapi dari dua sudut pandang. Dalam kedua kasus, masalah ditutup sebelum Tuhan menutupnya. Siapa yang sudah tahu apa yang akan dilakukan Tuhan tidak perlu menunggu Tuhan.

Perintah yang kaku adalah gambaran dari hati yang telah sepenuhnya terorganisir di sekitar bentuk kesalehan dan tidak lagi menerima manifestasi kasih karunia dalam bentuk lain. Hal ini dapat terjadi pada praktik-praktik yang baik, dan inilah kehalusan dari parabel. Puasa para Farisi tidak buruk. Itu otentik, menuntut, dan mahal. Namun, mereka telah mengubahnya menjadi kriteria. Seluruh kehidupan spiritual mengenal risiko ini, mengambil sarana sebagai tujuan akhir, dan pertahanan satu-satunya adalah yang diindikasikan Paulus, menunda penilaian dan tetap setia dalam mengelola apa yang bukan milik kita.

IV. Maria, Odres Baru

Jika anggur baru membutuhkan odres baru, maka mariologi memiliki salah satu pernyataan paling padat di sini. Apa yang Tuhan inginkan untuk diberikan kepada dunia tidak bisa disimpan dalam bentuk sebelumnya, dan oleh karena itu Dia mempersiapkan kapasitas baru. Maria adalah, dalam urutan kasih karunia, odres yang Tuhan buat untuk anggur yang akan Dia tuangkan. Dia tidak menerima Anak meskipun sebagai makhluk seperti yang lain, tetapi menerima Dia dalam kondisi yang disiapkan untuk itu.

Ini adalah makna nama yang diberikan malaikat kepadanya sebelum yang lain, *kecharitoméne*, “penuh kasih” (Lukas 1:28). Partisipan ini tidak menggambarkan keadaan semangat pada saat itu, tetapi menggambarkan karya yang telah dilakukan padanya. Konsili menyatakan bahwa Maria telah diperkaya sejak saat konsepsi pertamanya dengan kemuliaan kesalehan yang sepenuhnya unik (LG 56). Fleksibilitas yang kurang pada odres lama telah diberikan kepadanya sebelumnya.

Ada juga catatan dari pengantin, yang dalam Lukas dikatakan terkait puasa dan tradisi mariana selalu membacanya dalam dua arah. Maria adalah orang yang memiliki pengantin bersamanya selama tiga puluh tahun kehidupan tersembunyi, dan juga orang yang pengantin diambil darinya, berdiri di dekat salib (Yohanes 19:25). Dia mengenal kedua jam yang dikatakan Yesus dan tidak membingkakan satu dengan yang lain. Dia menyesuaikan diri dengan jam Tuhan daripada memaksa Tuhan mengikuti jamnya, dan inilah yang Gereja mengenali sebagai tipenya dalam urutan iman (LG 63).

Jadi, Jumat Minggu XXII meninggalkan pertanyaan yang tidak pantas dijawab terburu-buru. Ketika anggur baru muncul, apa yang kita lakukan dengannya? Atau, dengan kata lain, berapa kali kita sudah mengatakan “yang lama itu enak” tentang sesuatu yang Tuhan mulai.