Ibu anak-anak Zebedeus: ibu dari Yakobus dan Yohanes, serta Maria, ibu dari hamba.

Dia berkata kepada mereka: “Inilah, dua putra-ku akan duduk di sebelah kanan dan kiri takhta-Mu.” Tetapi Yesus menjawab, “Kamu tidak memahami apa yang kamu minta.”

“Janganlah kamu memahami dengan cara duniawi,” (Mt 20,22) adalah jawaban Yesus yang lembut namun tegas terhadap permintaan ibu Zebedeus. Permintaan tersebut didasarkan pada pemahaman yang salah tentang Kerajaan Allah: meminta posisi kehormatan untuk anak-anaknya menunjukkan bahwa ibu itu, dan anak-anaknya yang mengirimnya, belum memahami logika terbalik yang dijanjikan Yesus (“Yang terakhir akan menjadi yang pertama,” Mt 20,16).

Yesus menjelaskan bahwa “cangkir” yang akan Ia minum dan “baptisan” yang akan Ia terima (Mt 20,22-23) merujuk pada penderitaan, bukan kemuliaan. Meskipun Yakobus dan Yohanes akan berbagi “cangkir” Yesus (dan memang mereka lakukan: Yakobus martir dan Yohanes diasingkan), posisi “di sebelah kanan dan kiri” tidak diberikan oleh Yesus tetapi oleh Bapa.

I. “Uruskanlah agar anak-anakku duduk di sini…” : Permintaan Kehormatan

“Ibu dari anak-anak Zebedeus mendekat kepada Yesus bersama anak-anaknya, dan berlutut memohon sebuah karunia” (Mt 20,20), tindakan berlutut adalah gestur pemujaan dan permohonan. Ibu tersebut menggunakan bahasa pemujaan agama untuk mengajukan permintaan yang ambisius. Ketegangan antara gestur (berlutut memuja) dan isi permintaan (posisi kehormatan) menunjukkan kebingungan antara pemujaan sejati dan instrumentalisasi hal suci untuk kepentingan keluarga.

“Uruskanlah agar anak-anakku duduk di sini, satu di sebelah kanan dan satu di sebelah kiri dalam Kerajaanmu” (Mt 20,21), ibu tersebut meminta apa yang mungkin diminta oleh ibu yang ambisius untuk anaknya: posisi terhormat, akses kekuasaan, kedekatan dengan “Raja”. Permintaan tersebut masuk akal secara manusiawi, dan persis karena masuk akal itu, menjadi pedagogis: Yesus tidak menolak ibu tersebut tetapi mendidik pemahamannya tentang apa itu Kerajaan.

Peristiwa ibu Yakobus dan Yohanes bertentangan secara implisit dengan Maria dari Nazaret: di mana ibu Zebedeus “meminta” posisi kehormatan untuk anaknya, Maria tidak meminta apa pun untuk Putranya. Sebaliknya, di Kana, “Lakukanlah apa yang Ia katakan kepada-Mu” (Jo 2,5) bukan permintaan promosi tetapi pengabdian terhadap misi Putera. Maria tidak menggunakan kedekatan ibu untuk meminta kemuliaan, melainkan menggunakannya untuk melayani misi Yesus.

II.Tidak, kamu tidak tahu apa yang kamu minta: Cawan dan Pembaptisan

“Apakah kamu bisa minum cawan yang Aku akan minum?” (Matius 20:22), jawaban Yesus mengubah secara radikal permintaan itu: posisi “di sebelah kanan dan kiri” dalam Kerajaan Allah bukan posisi kehormatan dalam arti manusia, tetapi posisi yang ditempati oleh dua pencuri di atas salib (lihat Matius 27:38). Ironi tragis dalam Matius adalah ibu meminta posisi “di sebelah kanan dan kiri“, dan yang berada “di sebelah kanan dan kiri” Yesus pada momen tertinggi adalah kemalangan yang ekstrim.

“Kamu akan dibaptis dengan cara yang Aku akan dibaptis.”, praduga martirisasi Yakobus (Akun 12:2, dipenggal oleh Herodes Agripa I) dan penderitaan Yohanes (diasingkan ke Patmos) menunjukkan bahwa jawaban saudara-saudara (“Kami bisa”, Matius 20:22) tanpa mereka sadari adalah nubuat tentang apa yang sebenarnya terjadi. Mereka berbagi “cawan” bukan dalam kemuliaan yang mereka bayangkan, tetapi dalam penderitaan yang tidak mereka antisipasi.

Maria “meminum cawan” sebelum anak-anak Zebedeus: “cawan” pedang Simeon (Lukas 2:35) yang menusuk jiwanya di atas salib adalah “cawan” yang menyatukan dia dengan penderitaan Anak. Namun Maria tidak meminta “cawan” itu, dia menerimanya. Perbedaan antara ibu anak-anak Zebedeus (yang meminta kemuliaan dan tidak memahami bahwa kemuliaan lewat “cawan“) dan Maria (yang tidak meminta kemuliaan tetapi menerima “cawan“) adalah perbedaan antara ibu yang ambisius dan ibu yang rela berkorban, yang menyerahkan dirinya pada misi Anak bahkan ketika misi itu merugikan.

III. “Yang terbesar di antara kamu akan menjadi pelayanmu“: Inversi Kerajaan

“Janganlah demikian di antara kamu: melainkan siapa yang ingin menjadi besar di antara kamu, harus menjadi pelayanmu; dan siapa yang ingin menjadi pertama di antara kamu, harus menjadi hamba semua orang.” (Matius 20:26-27), inversi Kerajaan yang diungkapkan Yesus bukan hanya etika (kemarahan lebih baik daripada kebanggaan), tetapi ontologi: dalam Kerajaan Allah, kebesaran ditentukan oleh pelayanan, bukan kekuasaan. “Yang terbesar” di Kerajaan bukan yang memiliki kekuasaan, tetapi yang melayani lebih banyak, dan model pelayanan tertinggi adalah Yesus sendiri: “Anak Manusia tidak datang untuk dilayani, melainkan untuk melayani dan memberikan nyawa-Nya sebagai tebusan bagi banyak orang.” (Matius 20:28).

Inversi Kerajaan dalam Matius 20:26-28 adalah konsekuensi dari perumpamaan Matius 18:1-4 (“Siapa pun yang merendahkan diri seperti anak ini, ia adalah yang terbesar di Kerajaan Sorga“) dan mengantisipasi perkataan eskatologis tentang “apa yang kamu lakukan kepada yang terkecil di antara saudara-ku, itu kamu lakukan kepada Aku” (Matius 25:31-46). Kebesaran dalam Kerajaan Allah diukur dengan pelayanan, terutama pelayanan kepada yang “terkecil“.

Maria adalah model kebesaran-dalam-pelayanan itu: “Dia hamba Tuhan” (Lukas 1:38), gelar yang dipilih Maria untuk dirinya sendiri adalah gelar kebesaran dalam Kerajaan Allah. Bukan “ratu langit” (gelar yang akan diberikan Gereja), bukan “…Ibu Tuhan» (judul yang Gereja tentukan di Efesus), namun «hamba», yang melayani, yang taat, yang tidak menuntut posisi tetapi menerima tugas. «Ibu dari anak-anak Zebedeus» meminta posisi kemuliaan untuk anak-anaknya, tetapi Maria menerima posisi hamba, dan karena itu ia «dinaikkan» dalam Magnificat («dari sekarang semua generasi akan menyebutku berbahagia», Lk 1:48).

IV. «Saint James dan Cangkir»: Perayaan mereka yang meminum cangkir

James adalah rasul pertama yang disalibkan, dipenggal oleh Herodes Agripa I sekitar tahun 44 (Akt 12:2). Saudara yang menjawab «kami bisa» terhadap tantangan Yesus meminum cangkir lebih awal daripada rasul lainnya. Perayaan Saint James adalah perayaan mereka yang, tanpa mengetahui kapan mereka membuat janji, memenuhinya secara radikal: mereka berbagi cangkir Tuhan bukan dalam kemuliaan yang dibayangkan ibunya, tetapi dalam martirat yang telah diantisipasi Tuhan.Perjalanan James dari «putra petir» (Mk 3:17, julukan yang diberikan Yesus kepada Yohanes, menyiratkan temperamen yang impulsif) menjadi martir adalah arketip transformasi melalui pengikut Kristus: murid yang memulai dengan ambisi kemuliaan akhirnya menjadi saksi yang memberikan hidupnya. Kasih tidak menghilangkan temperamen tetapi mengubah energinya: impulsivitas James berubah menjadi semangat apostolik, ambisi kemuliaan berubah menjadi kesediaan untuk cangkir.Maria menyaksikan transformasi ini sebagai ibu Gereja yang muda yang berdoa bersama rasul-rasul di Bait Suci (Akt 1:14). Doa Maria untuk kelompok rasul, termasuk James, sebelum Pentakosta adalah doa ibu yang tidak meminta kemuliaan bagi anak-anak rohani mereka tetapi berdoa agar mereka dapat meminum cangkir yang akan membuat mereka mampu melayani. «Ibu dari anak-anak Zebedeus» meminta posisi. Maria berdoa, dan masih berdoa, untuk Roh Kudus.