“Roti Satu, Tubuh Satu”: Nama Suci Maria dan Buah yang Menunjukkan Pohon
Oleh Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Diperbarui
“Karena kita satu roti, satu tubuh, meskipun banyak dari kita, semua kita dikenal dari satu roti. … Karena setiap pohon dikenal dari buahnya.”
(1Kor 10:17 dan Lk 6:44)
Sabado minggu ke-23 Waktu Biasa adalah juga hari di mana Gereja dapat merayakan peringatan Nama Suci Maria. Pembacaan hari ini sesuai dengan peringatan tersebut dengan keadilan yang luar biasa. Paulus menjelaskan bahwa roti yang pecah membuat banyak orang menjadi satu tubuh dan tidak mungkin berpartisipasi dari dua meja yang bertentangan. Yesus berkata bahwa setiap pohon dikenal dari buahnya dan mulut berbicara dari apa yang meluap dari hati. Sebuah nama, sama seperti buah, tidak diinvensi. Ia menunjukkan apa pohon itu.
I. Pembacaan pertama: 1 Korintus 10,14-22
Paulus membahas masalah yang sama seperti hari-hari sebelumnya, yaitu daging yang dikorbankan kepada setan, tetapi sekarang ia menggali masalah tersebut hingga ke inti dan hasilnya adalah salah satu halaman Eukaristik tertua dari Perjanjian Baru. Pertanyaan retorik adalah inti dari argumen: «apakah bukan kaleng persembahan yang kita berkati adalah persatuan dengan darah Kristus? Apakah bukan roti yang kita pecah adalah persatuan dengan Tubuh Kristus?» (v.16). Dibuat sekitar tahun 56, sebelum adanya Injil, dan sudah menunjukkan praktik yang mapan dan kosakata yang tetap.
Dari situ Paulus menarik kesimpulan ekklesial yang tradisi tidak pernah meninggalkan: «karena ada satu roti, kita, meskipun banyak, membentuk satu tubuh, karena kita berpartisipasi dari satu roti» (v.17). Kesatuan Gereja bukan hasil dari kesepakatan di antara orang-orang yang serupa, tetapi efek dari makanan bersama. Dan dari situ muncul persyaratan terakhir, yang merupakan alasan di balik seluruh argumen: «tidak boleh kamu minum dari kaleng Tuhan dan dari kaleng setan, tidak boleh kamu berpartisipasi dari meja Tuhan dan dari meja setan» (v.21). Persekutuan bukan pendapat tambahan, tetapi keanggotaan yang mengecualikan keanggotaan yang bertentangan.
II. Injil: Lukas 6,43-49
Lukas menutup khotbah Dataran dengan dua kriteria. Yang pertama adalah botani: «setiap pohon dikenal dari buahnya» (v.44). Yang kedua adalah linguistik dan lebih tidak nyaman lagi, karena menyentuh hal yang paling tidak kita sadari: «mulut berbicara dari apa yang meluap dari hati» (v.45). Apa yang kita katakan ketika kita tidak menyusun jawaban adalah inventaris yang paling akurat tentang apa yang ada di dalam kita.
Kemudian datang pertanyaan yang menetapkan nada seluruh kesimpulan: «mengapa kamu menamakan Aku Tuhan, Tuan, tetapi tidak melakukan apa yang Aku katakan?» (v.46). Dan datang parabolanya tentang dua rumah, yang di Lukas memiliki satu detail yang tidak ada di Matius. Orang bijak «mencari, menggali, dan meletakkan dasar-dasar di atas batu» (v.48). Pekerjaan yang menentukan adalah yang tidak terlihat dan tidak menyenangkan untuk dilakukan, karena terdiri dalam menggali ke bawah sementara orang lain sudah mulai membangun dinding. Banjir tidak membedakan dua rumah berdasarkan penampilan. Ia membedakannya berdasarkan apa yang dilakukan sebelum ada rumah.
III. Buah yang mengungkapkan pohon
Kedua teks berbagi metode, yaitu verifikasi melalui efek. Paulus memverifikasi iman melalui meja di mana seseorang duduk. Yesus memverifikasinya melalui buah yang pohon itu hasilkan dan apa yang mulut biarkan keluar. Tidak ada yang menerima deklarasi diri sebagai bukti.
Diterapkan pada kehidupan berdedikasi, kriteria ini ketat. Bisa saja seseorang menghadiri meja Tuhan dan mempertahankan keanggotaan nyata di meja lain, dan ketidakcocokan tidak diselesaikan oleh intensitas perasaan agama, melainkan oleh pilihan. Sama seperti banjir, Lukas berkata, datang ke dua rumah sama sekali. Tidaklah iman yang membedakan orang-orang Kristen, tetapi dasar-dasarnya.
IV. Peringatan Nama Suci Maria: sebuah nama yang adalah buah
Peringatan hari ini kuno dalam devosi dan baru dalam bentuknya saat ini. Lahir di Spanyol pada abad ke-16, ia diperluas ke seluruh Gereja oleh Innocentius XI pada tahun 1683, setelah Wina, dihapus dari kalender dalam reformasi 1969, dan dikembalikan sebagai peringatan sukarela dalam Misal yang diproklamasikan oleh Yohanes Paulus II. Gereja ingin mempertahankan hari untuk apa yang umat melakukan setiap hari tanpa berpikir, yaitu mengucapkan nama itu.
Injil hari ini menjelaskan mengapa merayakan sebuah nama masuk akal. Jika «
“Dari mulut berbicara apa yang meluap dari hati,” maka nama-nama yang diulang oleh sebuah komunitas mengungkapkan apa yang ada di dalam komunitas itu. Dan jika “setiap pohon dikenal dari buahnya,” maka patut diingat buah dari pohon itu. Liturgi Latin menyanyikannya dalam “Salve Regina” saat mereka memohon agar Dia menunjukkan, setelah pengasingan ini, “fructum benedictum ventris tui,” buah yang diberkati dari perut-Nya. Nama Maria tidak memiliki arti sendiri. Ia berharga karena menunjuk pada buah tersebut.
Dan inilah tempat di mana bacaan pertama menutup lingkaran yang devosi terkadang tidak menyadari. Tubuh yang Paulus sebut sebagai persekutuan, roti yang membuat banyak orang menjadi satu tubuh, adalah tubuh yang diambil dari seorang wanita nyata. Putra Allah lahir dari seorang wanita (Gal 4:4), dan Gereja mengakui Maria sebagai Ibu sejati Allah dan Penebus (LG 53). Daging yang diterima di altar masuk ke dunia melalui persetujuan-Nya. Oleh karena itu, devosi terhadap namanya tidak pernah menyimpang dari Ekaristi, jika dipahami dengan baik, karena ia membawa kembali ke titik di mana Kata menjadi daging.
Maka Sabtu dalam Minggu XXIII meninggalkan dua pemeriksaan untuk dilakukan, dan tidak ada yang dijawab dengan kata-kata. Di atas meja apa kita duduk ketika tidak ada yang melihat, dan apa yang mulut kita katakan ketika kita tidak mengawasinya.
Program Pascasarjana Mariologi
Apakah Anda ingin mendalami pengetahuan Anda tentang Mariologi? Kenali Program Pascasarjana Mariologi dari Locus Mariologicus – sebuah pendidikan akademik yang menggabungkan ketatatan teologis, kehidupan spiritual, dan tradisi hidup Gereja.
Tanggapan