“Tidak ada hal baru di bawah matahari”: Keteringatan Kohelet, rasa ingin tahu Herodes, dan satu-satunya hal baru
“Tidak ada hal baru di bawah matahari. […] Siapa dia, tentang siapa aku mendengar hal-hal seperti itu? Dia mencari untuk melihatnya.”
(Amos 1:9 dan Lukas 9:9)
Kamis dalam Minggu XXV Waktu Biasa menempatkan di hadapan kita buku paling pesimis dari Alkitab dan seorang raja yang tidak mampu menyadari apa yang terjadi di negaranya. Kohelet menyatakan bahwa semua adalah sia-sia dan tidak ada hal baru di bawah matahari. Herodes mendengar tentang Yesus, terkejut, dan frasa dengan yang Lukas mengucapkan padanya adalah salah satu yang paling sedih dari Injil: “dan ia berusaha melihat Yesus” (v. 9). Sebuah teks menyatakan tidak ada hal baru. Yang lain menunjukkan seorang pria di hadapan kenyataan absolut, tidak mampu mengenali hal itu.
I. Pembacaan pertama: Am 1,2-11
Kata Ibrani yang tradisi menerjemahkan sebagai “sia-sia” adalah hebel, yang secara harfiah berarti napas, uap, atau sesuatu yang menghilang sebelum terbentuk. “Semua adalah sia-sia, sia-sia di bawah matahari” (v. 2) bukan sebuah penghinaan moral terhadap dunia, tetapi sebuah pengamatan tentang konsistensinya. Tidak ada dari apa yang dibangun manusia yang cukup kuat untuk bertahan.
Kohelet membuktikannya dengan serangkaian siklus alam yang tidak memiliki tujuan. Matahari terbit dan terbenam, lalu kembali ke titik awal. Angin bertiup dari selatan dan kemudian dari utara, “dalam perputaran yang konstan” (v. 6). Sungai mengalir ke laut, tetapi laut tidak pernah penuh. Dan kesimpulan ini: “Tidak ada hal baru di bawah matahari; apa yang terjadi akan terjadi lagi, dan apa yang telah terjadi, itu akan terjadi lagi” (v. 9). Tendangan terakhir adalah lupa: “Tidak ada ingatan akan generasi lampau, dan tidak akan ada ingatan akan generasi mendatang di antara mereka yang akan datang” (v. 11).
Penting untuk tidak menenangkan teks ini. Teks ini ada dalam Alkitab sebagaimana adanya, dan Gereja membacanya tanpa menambahkan kenyamanan. Tugasnya adalah menghancurkan harapan yang manusia letakkan pada apa yang dilakukannya di bawah matahari, agar harapan sejati tidak dibangun di atas pasir.
II. Injil: Lk 9,7-9
Herod Antipas, tetrarca, mendengar cerita-cerita itu dan terkejut. Hipotesis yang beredar semuanya sejenis: Yohanes Pembaptis yang bangkit dari kematian, Elias yang muncul kembali, salah satu nabi lama yang kembali (v. 7-8). Pada dasarnya, ini adalah tesis Kohelet diterapkan pada agama. Tidak ada hal baru.
Pengecualian Herodes adalah dingin yang mencengangkan: “Aku sendiri telah memerintahkan Yohanes dibantai” (v. 9). Dia tahu apa yang telah dilakukannya dan menyampaikannya tanpa tanda-tanda penyesalan, seperti seseorang yang menghilangkan penjelasan teknis. Dia mengakhiri dengan pertanyaan yang tepat: “Siapa orang ini, tentang siapa aku mendengar begitu banyak hal?” diikuti dengan apa yang membatalkan segalanya: “dan aku berusaha melihat Yesus”.
Lukas akan menyimpan akhiran untuk Waktu Kasih. Herodes akhirnya akan melihat Yesus, dan ia akan sangat gembira, karena “mengharapkan melihat suatu mukjizat dari-Nya” (Lk 23:8). Ia menanyai Yesus dengan panjang lebar dan Yesus tidak menjawabnya apa-apa. Siapa yang mencari dengan rasa ingin tahu berakhir di hadapan keheningan, dan keheningan adalah jawaban yang tepat untuk pencarian itu.
III. Ketertarikan yang tidak sampai menjadi iman
Jarak antara Herodes dan murid tidak diukur oleh informasi.Herodes sangat terinformasi, ia mendengarkan segala yang dikatakan, merumuskan pertanyaan kristologi yang benar, dan bahkan ingin melihat dengan matanya sendiri. Yang membutuhkannya hanyalah hal yang mengubah rasa ingin tahu menjadi iman, dan hal itu adalah kesediaan untuk diubah oleh apa yang akan ditemukan.
Itulah sebabnya sinisme Kohelet dan kebingungan Herodes sangat mirip. Siapa pun yang telah memutuskan bahwa tidak ada hal baru yang dapat terjadi di bawah matahari akan mengatur semua informasi yang diterimanya berdasarkan asumsi tersebut. Hipotesis istana, Yohanes yang bangkit kembali, atau Elias yang muncul kembali, adalah upaya untuk menyesuaikan hal yang tidak biasa ke dalam kategori yang sudah ada. Dan hal yang tidak biasa, ketika muncul, tidak pernah cocok dengan kategori tersebut.
IV. Maria dan satu-satunya hal baru di bawah matahari
Jika “tidak ada hal baru di bawah matahari” menggambarkan dengan akurat sejarah manusia yang diserahkan pada dirinya sendiri, maka patut dikatakan di mana Alkitab menyatakan sebaliknya. Tempatnya adalah di rumah Nazaret. Apa yang terjadi di sana bukanlah siklus yang berulang atau nabi yang kembali. Ini adalah Firman yang menjadi daging dan tinggal di antara kita (Yoh 1:14), yang tidak memiliki pendahulu dalam rangkaian peristiwa.
Tradisi patristik menemukan formulasi yang tepat untuk hal baru ini dengan menyebut Maria sebagai Eva yang baru. Konsili mengutipnya dan mengingatkan bahwa para Bapa kuno menyatakan bahwa simpul ketidakpatuhan Eva dibongkar oleh kepatuhan Maria, dan bahwa apa yang perawan Eva ikat karena ketidakpercayaannya, perawan Maria membukanya melalui iman (LG 56, mengutip Santo Ireneus). Ini bukan siklus baru. Ini adalah simpul yang dibongkar, dan simpul yang dibongkar tidak akan kembali menjadi apa yang sebelumnya.
Ada juga kontras dengan Herodes, yang Lukas tampaknya membangun secara sengaja sepanjang Injilnya. Kedua orang itu mendengar tentang hal-hal yang tidak mereka mengerti. Herodes mencari untuk melihat dan tetap berada di luar. Maria, di hadapan hal-hal yang juga tidak ia mengerti, melakukan hal lain: “Ia menyimpan segala hal itu dan merenungkannya di dalam hatinya” (Luk 2:19). Menyimpan bukan memahami. Itu adalah menerima membawa di dalam dirinya hal-hal penjelasan yang belum tiba. Hal baru itu menemukan seseorang di mana hal itu cocok.
Jadi, Kamis Minggu XXV meninggalkan pertanyaan yang memisahkan dua sikap yang sangat mirip di luar. Kita mencari untuk melihat, atau kita mencari untuk diubah? Karena hal pertama juga apa yang Herodes inginkan, dan ia tetap diam.
Program Pascasarjana Mariologi
Apakah Anda ingin mendalami pengetahuan Anda dalam bidang Mariologi? Kenali Program Pascasarjana Mariologi dari Locus Mariologicus – sebuah pendidikan akademik yang menggabungkan ketatness teologis, kehidupan spiritual, dan tradisi hidup Gereja.
Responses