Maria dan Gereja: anggota, tipe, ibu, dan model

Maria dan Gereja: Anggota, Tipe, Ibu, dan Model

Hubungan antara *Maria dan Gereja* adalah salah satu topik paling kaya dalam Mariologi kontemporer. Konsili Vatikan II, dengan memasukkan traktat tentang Maria dalam Bab VIII dokumen *Lumen Gentium*, menyatakan bahwa Maria harus dilihat “dalam misteri Kristus dan Gereja”. Dua kutub ini tak terpisahkan: mariologi kristotipe (terfokus pada hubungan Maria dengan Kristus) dan mariologi ekklesiotipe (terfokus pada paralel Maria-Gereja) tidak saling bertentangan, tetapi saling melengkapi dalam sintesis yang berhasil diartikulasikan oleh teologi pasca-konsili.

Sintesis Konsili: Kristotipe dan Ekklesiotipe

Kongres Marian dan Mariologi Lourdes (1958) mengungkapkan ketegangan antara dua aliran dalam Mariologi: kristotipe, yang mengorganisir studi tentang Maria di sekitar maternitas ilahi dan asosiasinya dengan Kristus, dan ekklesiotipe, yang mendirikan traktat tentang Maria berdasarkan paralelnya dengan Gereja. Konsili Vatikan II mengatasi ketegangan ini dengan menempatkan studi tentang Maria “dalam misteri Kristus dan Gereja” (proemium Bab VIII *Lumen Gentium*). Kata kopulatif “dan” sangat penting: tidak ada disjunksi atau penentangan, tetapi integrasi dan harmoni. Maria “mempunyai tempat yang lebih tinggi dan lebih dekat dengan kita” di Gereja, setelah Kristus. Namun, ia tetap solider dengan seluruh keturunan Adam dan semua yang membutuhkan keselamatan.

Maria, Anggota yang Luar Biasa Gereja

Maria adalah anggota sejati Gereja. Santo Bernardus menempatkannya “antara Kristus dan Gereja” (Inter Christum et Ecclesiam constituta). Rupertus dari Deutz menggambarkan keistimewaannya dengan kata-kata: bagian terbesar, bagian terbaik, bagian utama, bagian yang paling terpilih. Konsili Vatikan II menyatakan Maria sebagai “anggota Gereja yang menonjol dan unik” (LG 53). Keanggotaan ini memiliki dua dasar: karunia luar biasa yang diberikan kepadanya (Lk 1:28), yang membuatnya menjadi pencapaian sempurna Gereja, dan solidaritasnya dengan keturunan Adam, yang mengikatnya dengan semua orang yang membutuhkan keselamatan. Konsili Vatikan I secara implisit telah menyertakannya di antara orang-orang yang dibebaskan “dalam pertimbangan dari kebajikan Yesus Kristus”.

Maria, Tipe dan Arkitip Gereja

Maria lebih dari sekadar “tipe” Gereja: ia adalah arkitipnya. Dalam tipe atasan Perjanjian Lama, gambaran selalu kurang penting daripada tipenya yang diwujudkan. Namun, dalam hubungan Maria-Gereja, hal itu terbalik: Maria adalah wujud sempurna dari apa yang Gereja dipanggil untuk menjadi. “Wanita yang berpakaian matahari” dari Kitab Wahyu (Wahyu 12) diidentifikasi oleh eksegesi kontemporer terbaik sebagai arkitip Gereja: ia adalah ibu dari Kata yang menjadi daging dan sekaligus arkitip dari kebidanan Gereja. LG 63 mendefinisikan Maria sebagai “gambaran Gereja” berdasarkan hak istimewa yang sama yang dimiliki oleh keduanya: kesucian, kebidanan, kesucian, dan persatuan penuh dengan Kristus. Santo Ambrosius dan Santo Petrus Damias adalah pendahulunya dalam doktrin ini.

Maria, Ibu Gereja

Pada 21 November 1964, Paus Paulus VI mendeklarasikan Maria sebagai “Ibu Gereja, yaitu seluruh rakyat Allah, baik orang beriman maupun gembala”. Judul ini bukan hal baru dalam esensinya. Konsili Vatikan II sudah menyiratkannya dengan menyatakan bahwa Gereja “menghormati Maria dengan kasih sayang keparahan sebagai ibu yang sangat penuh kasih” (LG 53) dan menyatakan bahwa Maria adalah “ibu bagi kita dalam urutan rahmat” (LG 61). Maternitas spiritual Maria didasarkan pada persetujuan-Nya terhadap Pengumuman, kofertasi-Nya di bawah Salib, dan interaksinya yang tak henti-hentinya: “dengan kasih sayang ibu-Nya, Dia merawat saudara-saudara-Nya yang masih pelarian… hingga mereka dibawa ke surga” (LG 62). Santo Pius X merangkumnya dengan ringkas: *Gestando Christum gestavit et nos*.

Maria, Model Gereja

Maria adalah model Gereja karena causalitasnya yang mencontoh: apa yang Allah lakukan di dalam-Nya adalah apa yang seluruh Gereja dipanggil untuk mencapainya. Santo Ambrosius mengajarkan bahwa “hidup Maria adalah cermin bagi setiap orang”. Sebagai wanita, perawan, istri, dan ibu, sebagai orang yang diselamatkan dengan cara yang luar biasa, dan sebagai peserta dalam karya keselamatan Anak-Nya, Maria mencerminkan kemuliaan ilahi seperti bulan mencerminkan cahaya matahari. Gereja belajar dari Maria tentang kesuburan virginitas, maternitas spiritual, dan kesucian. Vatikan II merumuskan contoh-contoh ini dengan menyatakan bahwa Maria “terang bagi rakyat Allah di jalan sebagai tanda harapan yang pasti dan penghiburan” (LG 68). Maria adalah apa yang Gereja seharusnya menjadi: sudah dikuduskan di dalam Asumsi-Nya, Dia memproyeksikan tujuan eskatologis seluruh Rakyat Allah.

Jelajahi Lebih Lanjut:

– Pelajari tentang Mariologi – Telusuri Teologia Mariana – Baca *Lumen Gentium* dan Maria – Ikuti Program Pascasarjana Mariologi.—> *Maria, sebagai dalam urutan rahmat Ibu Kristus, juga Ibu Gereja, karena Dia ada dalam misteri Kristus dan Gereja.*> – Paus Paulus VI, *Allocutio ad Concilium* (21 November 1964)

Maria, yang dalam urutan kasih karunia adalah Ibu Kristus, juga adalah Ibu Gereja, karena Ia hadir dalam misteri Kristus dan Gereja.

Dia adalah dalam Gereja “tipe” dan “gambar” yang paling unggul.

Konsili Vatikan II, Konstitusi Dogmatik Lumen Gentium, n. 63

Ia adalah dalam Gereja “tipe” dan “gambar” yang paling unggul.