Api di tulang dan salib: Yehezkiel 20, Roma 12, dan logika mengikuti dalam Matius 16

Sia yang ingin menyelamatkan jiwanya, harus mengharuskannya.
Mt 16,25

Kedua puluh kedua Minggu Waktu Biasa Tahun A menyajikan tiga teks yang mengartikulasikan logika paradoks mengikuti Tuhan: kehilangan untuk mendapatkan, menderita untuk hidup, diam tetapi tidak gagal. Yeremia 20,7-9 menampilkan Yeremia dalam krisis: Tuhan menipu dia dan dia tidak mampu diam dari firman-Nya, meskipun hal itu membawa penghinaan baginya. Rom 12,1-2 mengundang kita untuk mempersembahkan tubuh sebagai persembahan hidup dan mengubah diri melalui pembaruan pikiran, menolak kepatuhan terhadap zaman. Mt 16,21-27 menceritakan pengumuman pertama tentang Kematian dan tanggapan Yesus terhadap reaksi Petrus: «Berbaliklah di belakangku, Setan!». Dan undangan untuk menolak diri sendiri, mengambil salib, dan mengikuti-Nya, karena siapa pun yang ingin menyelamatkan hidupnya akan mengharuskannya, dan siapa pun yang mengharuskannya karena Kristus akan menemukannya. Tiga teks ini menggambarkan tata bahasa cinta ilahi yang sama: cinta yang mahal, yang tidak menghemat nabi, rasul, atau murid, tetapi mengubah apa yang mahal menjadi kehidupan.

I. Pembacaan Pertama: Yer 20,7-9

Yeremia berbicara kepada Tuhan dengan tuduhan yang mengejutkan karena kejujurannya: «Kau menipu aku, Tuhan, dan aku tertipu» (Yer 20,7). Nabi merasakan penipuan: dia tidak meramalkan harga yang harus dibayar. Hasilnya adalah penghinaan: «Aku menjadi bahan ejekan sepanjang hari, semua orang tertawa padaku» (v.7). Dia memutuskan untuk diam, tidak lagi berbicara atas nama Tuhan. Namun, dia tidak mampu: «Aku merasakan api yang membara di dalam hatiku, seperti api yang tak dapat dipadamkan di dalam tulang-tulangku. Aku berusaha menahannya, tetapi tidak bisa» (v.9). Api Tuhan tidak dapat dipadamkan: api itu keluar. Yeremia bukan pahlawan yang sukarela: dia adalah seorang pria yang mencoba melawan panggilan dan tidak mampu. Pengakuannya adalah sekaligus keluhan dan pujian: cinta Tuhan lebih kuat daripada ketakutan akan penghinaan, lebih kuat daripada keinginan untuk menyelamatkan diri.

II. Pembacaan Kedua: Rom 12,1-2

Paulus merumuskan imperatif dasar kehidupan Kristen: «Saya meminta kalian, saudara-saudara, berdasarkan kasih karunia Tuhan, untuk mempersembahkan tubuh kalian sebagai persembahan hidup, kudus, dan menyenangkan bagi Tuhan. Inilah ibadah spiritual kalian» (Rom 12,1). Tubuh, yang budaya Hellenistik merendahkan, adalah tempat persembahan. Bukan persembahan kematian, tetapi persembahan kehidupan: tubuh yang ditawarkan tetap hidup, terus bertindak di dunia, tetapi berdasarkan logika Tuhan, bukan logika zaman. Syaratnya: «Janganlah kalian menyesuaikan diri dengan zaman ini, tetapi ubahlah pikiran kalian sehingga kalian dapat membedakan kehendak Tuhan: apa yang baik, yang disukai-Nya, dan yang sempurna» (v.2). Pembaruan pikiran adalah syarat untuk discernmen: siapa pun yang berpikir sesuai zaman tidak dapat mengenali kehendak Tuhan. Api Yeremia dan pembaruan pikiran Paulus menggambarkan proses yang sama: transformasi dalam yang membuat seseorang mampu menanggung apa yang mahal dan menginginkan apa yang membebaskan.

III. Injil: Mt 16,21-27

Segera setelah pengakuan Petrus, Yesus mulai mengungkapkan apa yang terkandung dalam pengakuan itu: «Dari saat itu, Yesus Kristus mulai memberitahukan kepada murid-murid-Nya bahwa Ia harus pergi ke Yerusalem, menderita banyak dari tangan para tua-tua, imam-imam kepala, dan para penulis, dan akan dibunuh, dan pada hari ketiga akan bangkit» (Mt 16,21). Petrus, yang baru saja menerima kunci Kerajaan, membantah Guru-Nya: «Bukanlah hal itu terjadi kepada Engkau, Tuhan» (v.22)! Yesus berbalik kepada Petrus: «Pergi dari hadapan aku, Iblis! Engkau menjadi beban bagiku, karena engkau tidak berpikir menurut Allah, tetapi menurut manusia» (v.23). Ketegasan berbanding lurus dengan bahaya: Petrus berusaha mengalihkan Yesus dari kehendak Bapa, sama seperti Iblis di padang gurun. Dan Yesus membuka paradoks: «Jika seseorang ingin mengikuti Aku, biarlah ia menyangkal diri, mengambil salibnya, dan mengikuti Aku» (v.24). Logika terbalik: «Siapa yang ingin menyelamatkan nyawanya akan mengharuskannya kehilangan nyawanya. Dan siapa yang kehilangan nyawanya demi Aku akan menemukan nyawanya» (v.25). Dan pertanyaan yang memotong: «Apa gunanya seseorang memperoleh seluruh dunia, tetapi kehilangan jiwanya?» (v.26).

IV. Maria dan korban hidup

Simeon berkata kepada Maria: «Pedang akan menembus jiwa mu» (Lk 2,35). Kalimat ini adalah paralel mariologi dari api di tulang-tulang Yeremia: sesuatu yang membakar dari dalam, yang tidak dapat ditahan, yang mengubah siapa pun yang mengalaminya. Maria tidak memilih rasa sakit di Kalvari sebagai penderitaan sukarela: Ia dibawa ke sana, seperti Yeremia dibawa ke penghinaan. Namun, seperti Yeremia tidak dapat menahan api di tulang-tulang-Nya, Maria tidak dapat berhenti berada di dekat Salib: Ia tetap ada. Rom 12,1 meminta tubuh-tubuh kita dipersembahkan sebagai korban hidup. Teologi Patristik dan Abad Pertengahan melihat penawaran ini sebagai tipe partisipasi Maria dalam korban Putra: tubuh-Nya yang melahirkan, memberinya makan, menciptakan, mengikuti, dan berdiri di bawah Salib dalam pengorbanan diam yang melengkapi korban kepala. «Siapa yang ingin menyelamatkan nyawanya akan mengharuskannya kehilangan nyawanya» (Mt 16,25): Maria kehilangan Putera-Nya dalam kematian Kalvari dan menerima-Nya kembali dalam Kebangkitan dan Asensi, menemukan kehidupan dalam kelimpahan. Logika Injil dipenuhi lebih dahulu di dalam-Nya.