Apakah Saint Joseph adalah seorang perawan? Tradisi Latin menjawab bahwa ya. Jeronimus membela hal tersebut pada abad ke-4 melawan Helvidius, dan Thomas Aquinas tidak hanya mengajarkan bahwa Joseph adalah perawan, tetapi juga bahwa ia dan istrinya membuat janji kesusilan bersama. Jawaban yang berlawanan, yaitu Joseph sebagai janda dengan anak-anak dari pernikahan sebelumnya, sudah lama ada tetapi tidak pernah menjadi doktrin Gereja Latin.

Pertanyaan ini memiliki implikasi. Hal ini bergantung pada penjelasan tentang “saudara-saudara” Yesus, cara memahami pernikahan di Nazaret, dan bahkan figur Joseph dalam seni dan pengajaran, di mana orang tua berjanggut putih muncul dari hipotesis janda. Bagian selanjutnya membandingkan sumber dari perpustakaan Locus Mariologicus dan menunjukkan di mana mereka berbeda.

Dua Jawaban Tua: Joseph Perawan atau Joseph Janda?

Sejak abad pertama, ada dua penjelasan untuk “saudara” yang disebutkan dalam Injil. Solusi yang disebut Epifani, yang dikaitkan dengan Epifani dari Salamina, menyatakan bahwa Joseph memiliki istri sebelumnya dan anak-anaknya, menjadikannya janda bukan perawan. Solusi Hieronimian, dari Santo Jeronimus, menegaskan bahwa “saudara” adalah kerabat dekat dan Joseph tetap perawan.

Ángel Peña, dalam *São José: o mais santo dos santos* (2008), mencatat fakta sejarah ini dengan akurat: *”San Jerónimo defiende su virginidad en su escrito contra Helvidio”*, Santo Jeronimus membela kemurniannya dalam tulisannya melawan Helvidius. Dia juga menambahkan konsekuensi ikonografi yang jarang diperhatikan, bahwa sejak abad pertama, para Bapa Gereja harus berbicara tentang Saint Joseph yang muda, bukan orang tua dan janda.

Perhatikan apa yang sedang diperdebatkan. Gambar populer tentang Joseph yang tua bukanlah fakta dari Injil, tetapi sisa visual dari hipotesis eksegesis. Mereka yang mendukung kemurnian Joseph cenderung menggambarkan dia muda, karena kesusilan dalam pernikahan berubah dari efek usia menjadi pilihan.

Thomas Aquinas: Joseph adalah Perawan dan Membuat Janji Kesusilan

Penjelasan yang paling kuat berasal dari tradisi scholastik. Francisco Canals Vidal, dalam *São José na fé da Igreja*, merujuk pada *Summa Theologica*, III, pertanyaan 28, artikel 4, di mana, menurutnya, Thomas *”no sólo enseña que San José fue virgen, sino también que emitió, juntamente con su esposa, la Virgen, voto de virginidad, a quien sigue todo el coro de los teólogos”*, Thomas tidak hanya mengajarkan bahwa Saint Joseph adalah perawan, tetapi juga bahwa ia dan istrinya, Virgin Mary, membuat janji kesusilan bersama, diikuti oleh seluruh jajaran para teolog.

Di tempat lain, Canals Vidal merumuskan argumen kepraktisan yang mendukung tesis tersebut: Joseph adalah ayah Kristus dan suami Virgin Mary, dan di antara pasangan suami istri biasanya ada kesetaraan status. Jika istri adalah perawan, kesetaraan ikatan tersebut meminta agar suami juga demikian.Ini adalah argumen, bukan sekadar kepedulian samar, yang direproduksi dalam buku-buku panduan.

Ángel Peña membawa rekiprocitas ke ekstrem logisnya dengan mengamati bahwa dalam pernikahan ini, masing-masing pasangan memiliki hak atas kemurnian satu sama lain: Maria memiliki hak untuk menjaga kemurnian José, dan José memiliki hak untuk menjaga kemurnian Maria, sehingga tidak ada dari keduanya yang dapat mengendalikan kemurnian itu sendiri dan seluruh kesetiaan pernikahan ini terletak pada pemeliharaan kemurnian tersebut. Kemurnian itu sendiri tidak lagi menjadi sekadar pengendalian, tetapi menjadi isi dari ikatan tersebut.

Bagaimana pernikahan sejati dapat tetap murni?

Berikut adalah keberatan yang selalu muncul: jika tidak ada hubungan seksual, apakah ada pernikahan? Jawaban Santo Tomas Aquinas, yang dikutip dalam Akta Simposium Internasional Pertama tentang Josefologi, ditemukan dalam *Summa Theologica*, III, pertanyaan 29, artikel 2: *”verum fuit matrimonium Virginis Matris Dei et Joseph: quia uterque consensit in copulam conjugalem, non autem expresse in copulam carnalem, nisi sub conditione, si Deo placeret”*, *”permainan sejati adalah pernikahan dari Virgem Ibu Tuhan dan Yusuf: karena keduanya setuju pada ikatan pernikahan, tetapi tidak secara eksplisit pada hubungan seksual, kecuali dengan syarat, jika disukai Tuhan”*.

Kunci terletak pada perbedaan antara *copula conjugalis* dan *copula carnalis*. Pernikahan didefinisikan oleh persetujuan pada ikatan, dan persetujuan itu penuh. Aksi seksual disetujui hanya sebagai syarat. Oleh karena itu, pernikahan itu sejati dan murni pada saat yang sama, sebuah isu yang dikembangkan dalam artikel tentang *Desposorios de Maria y José* (*Desain Pernikahan Maria dan Yusuf*).

Andrea Mallimaci menambahkan detail yang menghilangkan keraguan terakhir. Dalam komentar tentang komentar Santo Tomas pada *Sententiae*, buku IV, distinksi 30, pertanyaan 2, artikel 1, ia menulis: *”la Santísima Virgen, antes de casarse con José, fue certificada divinamente de que José tenía el mismo propósito. Por eso, no se estaba poniendo en peligro al casarse”*, *”Santíssima Virgem, sebelum menikah dengan Yusuf, diberi pengetahuan ilahi bahwa Yusuf memiliki tujuan yang sama. Oleh karena itu, ia tidak berada dalam bahaya saat menikah”*. Tujuan itu saling bertukar dan diketahui oleh keduanya sebelum memberikan persetujuan.

Melchior Cano dan kritik terhadap hipotesis pernikahan pertama

Hipotesis tentang Yusuf yang janda menerima keberatan metodis dari sekolah kedua.Melchior Cano, O.P., profesor di Universitas Salamanca dan teolog Kekaisaran Charles V di Trento, penulis *De locis theologicis*, mencatat dalam studi tentang figur Santo Yusuf oleh Isidoro Isolani, Bernardino de Laredo, Ambrósio Catarino, dan Melchior Cano sendiri: «Tidak ada penulis yang terpercaya menyatakan telah melihat atau mengetahui saksi yang dapat diandalkan yang menyatakan adanya istri lain Joseph selain Maria».

Cano kemudian menjelaskan mekanisme argumen lawan: karena Injil menyebutkan adanya “saudara Tuhan” dan iman melarang mencurigai mereka sebagai anak Maria, para komentator harus mencari penjelasan, dan beberapa orang berpikir bahwa Joseph mungkin memiliki anak dari istri sebelumnya. Poin Cano sangat akurat dan patut diingat: gagasan tentang istri sebelumnya Joseph adalah spekulasi untuk menyelesaikan masalah eksegesis, bukan fakta yang terkonfirmasi. Mengenai solusi alternatif, lihatlah *Quem são os irmãos de Jesus na Bíblia*.

Apa yang Dikatakan Gereja dan Apa yang Dibiarkan Bebas?

Penting untuk membedakan keduanya. Ketiadaan Maria secara abadi adalah dogma. Ketiadaan Joseph sebagai suami bukan objek definisi dogmatik: ini adalah doktrin umum yang didukung tradisi Latin dan teolog, tetapi tanpa definisi konsili. Hipotesis epifaniana tidak dikutuk, dan Melchior Cano sendiri mengakui bahwa para komentator Alkitab mengusulkannya dengan niat baik.

Hal ini menjelaskan mengapa gereja-gereja Timur mempertahankan dengan alami ikonografi Joseph yang tua, tanpa ini menjadi kesalahan iman. Apa yang dinyatakan tradisi Latin, bersama dengan Jeronimus dan Tomas, adalah kemurnian Joseph bukan akibat dari menjadi janda, tetapi sebuah pengabdian. Mengenai pemahaman tentang bapa tanpa keturunan secara rohani, lihatlah *Paternitas Santo Yusuf* dan *Siapa Santo Yusuf*.

Pertanyaan Umum

Apakah Alkitab menyatakan Joseph sebagai pria yang masih perawan?

Alkitab tidak menyatakan atau menyangkalnya secara eksplisit. Matius 1:25 mengatakan bahwa Joseph tidak mengenal Maria sampai dia melahirkan, dan perdebatan tentang makna kalimat ini sudah berlangsung lama. Pernyataan tentang kemurnian Joseph berasal dari tradisi, terutama dari Jeronimus melawan Helvidius dan Tomas Aquinas.

Apakah Joseph memiliki anak dari pernikahan sebelumnya?

Ini adalah hipotesis epifaniana, yang diusulkan untuk menjelaskan “saudara Tuhan”. Melchior Cano berargumen bahwa tidak ada penulis yang terpercaya yang menyatakan keberadaan istri lain Joseph, dan hipotesis ini adalah spekulasi para komentator, bukan fakta yang diterima.

Mengapa Santo Yusuf digambarkan sebagai orang tua?

Karena ikonografi orang tua berasal dari hipotesis janda. Ángel Peña mencatat bahwa sejak abad pertama, beberapa Bapa harus berbicara tentang Yusuf muda, bukan tua dan janda, tepat karena mereka mempertahankan kemurniannya.

Apakah Joseph membuat janji kemurnian?

Menurut Francisco Canals Vidal, Tomas Aquinas mengajarkan dalam *Summa Theologica* III, pertanyaan 28, artikel 4, bahwa Joseph dan istrinya membuat janji kemurnian, dan dalam hal ini dia diikuti oleh seluruh korus teolog.

Apakah kemurnian Santo Yusuf adalah dogma Gereja?

Tidak. Dogma adalah kemurnian abadi Maria. Kemurnian Joseph adalah doktrin umum tradisi Latin, didukung oleh Jeronimus dan Tomas Aquinas, tetapi tidak menjadi objek definisi konsili.

Ingin menggali lebih dalam tentang Josefologi?

Locus Mariologicus sedang mempersiapkan kelas Josefologi – studi ilmiah tentang Santo Yusuf dalam Alkitab, Tradisi, dan Magisteri. Bergabunglah dengan daftar tunggu dan dapatkan pemberitahuan saat pendaftaran dibuka.

Bergabunglah dengan daftar tunggu Josefologi