Thánh Giuse là người trinh nữ? Truyền thống tiếng Latinh trả lời là có. Giê-rê-mê-nô đã bảo vệ ông vào thế kỷ thứ 4 chống lại Helvidius, và Tô-mê Âu-xít-tân dạy không chỉ Giuse là người trinh nữ, mà còn rằng ông đã phát xít lời thề trinh tiết cùng với vợ mình. Câu trả lời trái ngược, đó là Giuse là người góa chồng và có con từ một cuộc hôn nhân trước đó, là một quan điểm cổ xưa nhưng chưa bao giờ là giáo lý của Giáo hội Latinh.

Câu hỏi này có ý nghĩa như thế nào? Nó ảnh hưởng đến cách giải thích về “anh em” của Chúa Giêsu trong Phúc Âm, cách hiểu về cuộc hôn nhân tại Nazareth và chính hình ảnh của Giuse trong nghệ thuật và giảng dạy, nơi người đàn ông già với râu trắng xuất phát từ giả thuyết về người góa chồng. Những gì tiếp theo sẽ so sánh các nguồn từ thư viện của *Locus Mariologicus* và chỉ ra những điểm khác biệt giữa chúng.

Hai câu trả lời cổ xưa: Giuse là người trinh nữ hay Giuse là người góa chồng?

Từ thế kỷ đầu tiên, có hai cách giải thích về “anh em” được đề cập trong Phúc Âm. Giải pháp được gọi là giải pháp của Epifani, liên quan đến Epifani của Salamis, cho rằng Giuse đã có một người vợ trước đó và có con từ bà ấy, khiến ông trở thành người góa chồng và không phải là người trinh nữ. Giải pháp của Giê-rê-mê-nô, do Thánh Giê-rê-mê-nô ủng hộ, lập luận rằng “anh em” là người thân gần và Giuse vẫn giữ trinh tiết.

Ánh Peña, trong *Thánh Giuse: Người Thánh nhất trong các Thánh nhân* (2008), ghi lại dữ liệu lịch sử một cách chính xác: *”Giê-rê-mê-nô bảo vệ sự trinh nữ của ông ấy trong tác phẩm chống lại Helvidius”*, và ông thêm vào đó hậu quả về mặt hình ảnh gần như không được nhận ra: từ những thế kỷ đầu tiên, nhiều Cha đã phải nói về một Thánh Giuse trẻ tuổi, chứ không phải là người già và góa chồng.

Lưu ý điều gì ở đây? Điều quan trọng ở đây là hình ảnh phổ biến về Giuse người già không xuất phát từ Phúc Âm, mà là tàn dư của một giả thuyết giải thích. Những người ủng hộ sự trinh nữ của Giuse có xu hướng miêu tả ông như một người trẻ tuổi, vì sự trong trắng trong hôn nhân chuyển từ tuổi tác sang sự lựa chọn.Đây không phải là một lập luận mơ hồ, mà là một quan điểm được các sách giáo khoa lặp lại.

Ángel Peña đưa ra quan điểm về tính tương đối của sự trao đổi trong hôn nhân, khi nhận xét rằng trong mối quan hệ này, mỗi bên đều có quyền đối với sự trinh tiết của bên kia: Maria có quyền giữ trinh tiết của José, và José cũng có quyền bảo vệ trinh tiết của Maria, vì vậy không bên nào có thể quyết định một mình và toàn bộ sự trung thành của hôn nhân này nằm ở việc bảo tồn trinh tiết. Trinh tiết không còn là sự kiềm chế, mà trở thành nội dung chính của mối liên kết.

Làm thế nào một hôn nhân thực sự có thể là trinh tiết?

Có một nghi vấn lâu dài nảy sinh: nếu không có quan hệ tình dục, thì có hôn nhân không? Câu trả lời của Thomas Aquinas, được trích dẫn trong biên bản của Hội nghị Quốc tế đầu tiên về Josefology, được tìm thấy trong *Summa Theologica*, III, câu hỏi 29, bài 2: “Hôn nhân thực sự của Đức Mẹ Virgin và Joseph là chân thực, bởi vì cả hai đều đồng ý trong mối quan hệ hôn nhân, nhưng không phải là quan hệ tình dục rõ ràng, trừ khi có điều kiện, nếu Chúa thích hợp.”

Chìa khóa nằm trong sự phân biệt giữa *copula conjugalis* (quan hệ hôn nhân) và *copula carnalis* (quan hệ tình dục). Điều tạo nên hôn nhân là sự đồng ý về mối liên kết, và sự đồng ý đó là đầy đủ. Hành động tình dục chỉ được đồng ý dưới điều kiện. Do đó, hôn nhân là chân thực và trinh tiết cùng một lúc, một vấn đề được phát triển trong bài viết về *Desposorios de Maria y José* (Hôn nhân của Maria và José).

Andrea Mallimaci thêm một chi tiết loại bỏ khó khăn cuối cùng. Trong bình luận về bình luận của Thomas đối với *Sententiae*, sách IV, phân biệt 30, câu hỏi 2, bài 1, ông viết: “Đức Mẹ Thiên Chúa, trước khi kết hôn với Joseph, đã được Chúa chứng thực rằng Joseph có cùng mục đích. Vì vậy, bà không bị đe dọa khi kết hôn.” Mục đích là tương đối và được cả hai bên biết trước khi đồng ý.

Melchior Cano và sự phản đối đối với giả thuyết về cuộc hôn nhân đầu tiên

Giả thuyết về Joseph góa chồng đã nhận được sự phản đối từ trường phái triết học thứ hai.Melchior Cano, dòng Dominic, giáo sư tại Salamanca và thần học gia hoàng gia của Charles V tại Trento, tác giả của *De locis theologicis*, nhận xét trong nghiên cứu về hình ảnh Thánh Giuse theo Isidoro Isolani, Bernardino de Laredo, Ambrósio Catarino và Melchior Cano: «Không có tác giả đáng tin cậy nào khẳng định đã nhìn thấy hoặc biết đến những chứng cứ đáng tin cậy nào cho sự tồn tại của một người vợ khác của Giuse ngoài Maria».

Cano tiếp tục mô tả cơ chế của lập luận đối lập: vì các Phúc Âm nói về sự tồn tại của «anh em của Chúa» và đức tin cấm nghi ngờ họ là con của Maria, các bình luận viên đã phải đưa ra giả thuyết giải thích, và một số người cho rằng Giuse có con từ một người vợ khác. Điểm chính xác của Cano là đáng chú ý: người vợ trước của Giuse chỉ là một giả thuyết được xây dựng để giải quyết một vấn đề giải thích Kinh Thánh, chứ không phải là một sự kiện được xác nhận. Về giải pháp thay thế, xem bài viết: Ai là anh em của Chúa Giêsu trong Kinh Thánh.

Giáo hội tuyên bố và để mở

Cần phân biệt hai mặt. Sự trinh nữ vĩnh cửu của Maria là một giáo lý. Sự trinh nữ của Thánh Giuse không phải là một giáo lý, mà là một giáo lý chung, được hỗ trợ bởi truyền thống Latinh và các thần học gia, nhưng không có định nghĩa công đồng. Giả thuyết Epifani không bị lên án, và chính Melchior Cano thừa nhận rằng các bình luận viên Kinh Thánh đã đưa ra giả thuyết này một cách chân thành. Điều này giải thích tại sao các nhà thờ phương Đông giữ tự nhiên hình ảnh của Giuse già, mà không phải là một sai lầm về đức tin. Truyền thống Latinh, với Jerome và Thomas, khẳng định sự trinh tính của Giuse không phải là do một cuộc hôn nhân góa bụa, mà là một sự thánh hiến. Về cách hiểu rõ hơn về sự cha sinh không qua đường thịt này, xem bài viết: Sự cha sinh của Thánh Giuse, và tổng quan: Ai là Thánh Giuse.

Câu hỏi thường gặp

Thánh Giuse có phải là người trinh nữ theo Kinh Thánh không?

Kinh Thánh không khẳng định hoặc phủ nhận điều này một cách rõ ràng. Matthew 1:25 nói rằng Giuse không biết Maria cho đến khi cô ấy sinh con, và cuộc tranh luận về phạm vi của câu này rất lâu đời. Sự trinh nữ của Giuse đến từ truyền thống, đặc biệt là từ Jerome chống lại Helvidius và Thomas Aquinas.

Thánh Giuse có con từ một cuộc hôn nhân trước không?

Đây là giả thuyết Epifani, được đề xuất để giải thích «anh em của Chúa». Melchior Cano phản đối rằng không có tác giả đáng tin cậy nào xác nhận sự tồn tại của một người vợ khác của Giuse và rằng giả thuyết này là một suy đoán của các bình luận viên Kinh Thánh, không phải là một sự kiện được xác nhận.

Tại sao Thánh Giuse thường được miêu tả là một người già?

Do giả thuyết Epifani, cho rằng Giuse là một góa chồng. Ángel Peña ghi nhận rằng từ những thế kỷ đầu tiên, nhiều cha phụ đã phải nói về một Giuse trẻ tuổi, chứ không phải là một người già góa chồng, chính xác vì họ bảo vệ sự trinh tính của ông.

Thánh Giuse có phát xít lời thề trinh tiết không?

Theo Francisco Canals Vidal, Thomas Aquinas dạy trong *Summa Theologica* III, câu hỏi 28, bài 4 rằng Giuse đã phát xít lời thề trinh tiết cùng với Maria, và điều này được theo sau bởi toàn bộ hội đồng các thần học gia.

Muốn tìm hiểu sâu hơn về Josefologia?

Locus Mariologicus đang chuẩn bị khóa học về Josefologia – nghiên cứu khoa học về Thánh Giuse trong Kinh Thánh, Truyền thống và Giáo huấn. Đăng ký vào danh sách chờ và nhận thông báo khi đăng ký mở.

Đăng ký vào danh sách chờ Josefologia