玫瑰经的历史：中世纪起源、神秘和皮奥五在勒潘托海战中的作用
玫瑰经是教会最广为流传的玛丽祈祷文，但其历史远比圣多明我传说所暗示的更为复杂。从13世纪到20世纪，其当前形式是通过一系列教皇干预逐渐形成的，从皮奥五世固定15个神秘到约翰·保罗二世在2002年添加光荣神秘。本文将探讨这一祈祷文的记录起源及其历史里程碑。
从中世纪修道院计数（12世纪）到约翰·保罗二世（2002）的光荣神秘：玫瑰经的历史形成
如果我们考虑基督教的祈祷，那么《玫瑰经》可能是世界上最广为流传的。作为圣母玛利亚的“圣言诗”，我们在念诵每一颗小豆粒时，可以听到不同民族、家庭和个人的故事。天使的问候语，重复了无数次，与同样的诗篇交替出现，仿佛我们在用两个镜子相互照亮。这些镜子讲述了基督和玛利亚的生活故事。
在天主教历史中，我们必须等待皮奥五世（Pio V）正式确立这一敬礼实践并制定至今仍有效的规范，这一规范在《罗马教父们认为合适的》（Consueverunt romani Pontifices）公文中得到体现。玫瑰经的历史更为悠久。我们可以确定一个广泛传播的日期：12世纪。在这个世纪，我们发现了虔诚地诵念《圣母玛利亚》（Ave Maria）的实践，尽管这一问候在这一时期之前就已经被知道了。在7世纪末，四旬期末日第四主日的供礼抗言，一个明显具有玛丽强调色彩的庆祝活动，已经包含了《圣母玛利亚》（Ave Maria）的问候。模仿修道院中重复150个《大卫》诗的祈祷，我们为文盲的修士们找到了重复相同数量的《我们的父》（或《圣母玛利亚》）的做法。在玫瑰经中重复的祈祷的一个特殊之处在于，它只包含第一部分，对应天使问候《圣母玛利亚，满了恩典，主与你同在》和伊莎贝拉（伊丽莎白）的祝福：《你在妇女中是受祝福的，你的子在妇人中也是受祝福的》。这是原祈祷文，在几个世纪中被重复，直到15世纪末才出现第二部分《圣玛丽》。还需要指出的是，《我们的父》（或《圣母玛利亚》）的祈祷被修士和普通信徒分为一天三次（50+50+50）重复，而教皇皮奥五世在1586年将这一模式纳入了《礼仪书》（Breviary）的出版中。回到十四世纪，我们发现了一个重要的历史里程碑，标志着玫瑰经的历史。卡图斯会修士恩里科·卡尔卡（1328-1408）将《圣母》的诗篇分为15组，每组之间插入一句《我们的父》，从而将诗篇细分为组。同一时期，多米尼加会修士艾伦·德·拉·罗什（1428-1475）开始传播关于圣多明我（1170-1221）传播玫瑰经的传说。关于这一历史事实，我们只能间接地提到，玛丽的诗篇可以在圣人出生前得到记录。另一个同样重要的因素是，这种流行的祈祷形式被他的修士以及可能也由圣多明我本人使用。只需想想圣彼得·德·维罗纳（1205-1252）创立的玛丽会，它们的特色就是传播对圣母的敬拜。因此，虽然不能说玫瑰经是他的作品，但至少可以看到他鼓励对玛丽的敬拜，这不仅体现在他的著作中，也在他的牧灵活动中。目前的形式，我们重复《圣母玛利亚》和《我们的父》，并在其中穿插对神秘的冥想。只有在十五世纪，多米尼加人多明我·德·普鲁士（1382-1461）才将《圣母玛利亚》减少到五十声，每组结束时添加一个与福音事件相关的参考（十四个关于纳撒勒的耶稣生活，六个关于他的公共生活，二十四个关于他的受难和死亡，最后六个关于基督和玛丽的升华）。这种形式的祈祷和冥想最终形成了我们所知的玫瑰经。事实上，这种形式在欧洲各地迅速传播，在十五世纪，已有超过三百种这种诗篇。我们需要等待艾伦·德·拉·罗什的布道和建立会众，才能找到“圣德望之圣母玛利亚新玫瑰经”，由多米尼加人称为分为三个部分：基督的降生、受难和死亡、基督和玛丽的升华。在多米尼加会内部，我们看到1521年阿尔伯特·德·卡斯特罗将这些神秘减少到十五个，并提出简单地对每个神秘进行评论，同时诵读《圣母玛利亚》。这种“新”玛丽诗篇的改革在欧洲各地逐渐普及，尤其是在会众中，直到1569年，如我们前面提到的，皮奥五世在《Marialis Cultus》中赋予它当今的形式。与其它流行的敬拜形式不同，玫瑰经具有将整个欧洲从最古老的教区和修道院到最远的基督教化村庄聚集在一起的普遍性。即使当对这种民间敬拜提出非福音性的批评时，圣父的教义也支持这种敬拜，我们将在下一篇文章中讨论这一点。为了理解玫瑰经和对玛利亚的崇拜的灵性意义，请阅读保罗六世《Marialis Cultus》使徒劝勉，这是关于对玛利亚的崇拜的关键文献。深入学习：探索玛丽学、玛丽神学、玛丽显灵以及玛丽学研究生课程。学习如何祈祷玫瑰经，请参阅我们的指南：《如何祈祷玫瑰经》，一步步教你。
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