玛丽，圣体之妇
玛丽亚，上帝子民的教育者
当然，玛丽亚是上帝人民的教育者，首先因为她教育了耶稣，遵循她的人民的传统，并且是他在学习看待世界时的第一个镜子。与基督在公共生活中接触后，母亲成为追随者，在十字架上被宣告为受爱子代表的所有信徒的母亲。她的任务是现在与基督和圣灵的爱相合作，为父的光荣，在信徒的更新和塑造中发挥作用（《光耀的人类》（Lumen Gentium）63）。因此，玛丽亚引领我们，将我们引入信仰的奥秘，特别是圣餐的奥秘。正如圣约翰·保罗二世在《教会的圣餐》（Ecclesia de Eucharistia）中指出的（2003年4月17日），“《圣餐是信仰的奥秘，一个支配我们思想的奥秘，只能在信仰中接受》（第15条）。玛丽亚是‘《信仰奥秘的支持和指引》（第53条）”。因此，让我们跟随玛丽亚的学校，她作为真正的老师，首先通过她的生活见证，完全奉献给耶稣和圣餐的恩赐，以至于她被称为圣餐的女人（《教会的圣餐》第53条）。耶稣的母亲在圣餐奥秘的各个方面都存在：主的晚餐、救赎的牺牲、真实而救赎的现存在、爱的同享。最终，祈祷的处女引领我们走向奥秘的生命后果：庆祝、敬拜、生活圣餐。一切的基础是母亲和儿子共同的两种交付：做。在卡纳的婚宴上，玛丽亚说了最后在福音中记录的一句话，发出一个命令：“做耶稣告诉你们的”（约 2:5）。同样，耶稣在受难前对由使徒领导的基督教社区说：“做这在我记忆中”（路 22:19）。通过这些方法，玛丽亚的意愿完全集中在基督上。而她的儿子的意愿表现出引导信徒庆祝圣餐的倾向，纪念他的死亡和复活。理想是与玛丽亚生活，即与她识别，成为教会在庆祝神圣奥秘中的类型和模型，直到我们逐渐与她识别。那么，我们将成为玛丽亚在教会中的圣物，以我们的生活作为一个标志，包含并揭示她存在深层次的精神态度。最后，但同样重要的是对基督及其卓越圣物：圣餐的关键参考。这个想法由奇亚·卢比奇（1920-2008）的一个美丽的段落说明，它是一个清晰的见证：有一天，我走进教堂带着充满信任的心，我问它：请告诉我，你是谁？«为什么你要留在地球上，在世界的每一个角落，在甜美的圣体礼中，而没有找到，你作为神，一个方式来带给我们并让我们也成为玛丽，我们所有人朝圣的母亲？」在沉默中，他似乎回答道：「没有带来是因为我想在你身上再次见到她。虽然你不是无污秽的，但我的爱将使你成为处女，你，将打开双臂和母亲的心，向人类提供，正如那个时代一样，他们渴望他们的神和他们的母亲。现在，安抚你的痛苦，你的伤口，干掉你的眼泪。唱赞美诗，并尝试在其中反思。」以文学的宝贵方式，这段经文提出了一个要求，即通过与玛丽的身份认同来生活她的纯洁的爱之“是”，并延续她温柔的母亲性，使基督在相信的人中生养。我们的内心将渴望甜美的圣体礼，并永远围绕着这个信仰之谜。圣体礼与玛丽的教义「只有从深刻理解、热爱和生活圣体礼中，我们才能期望那由真理和慈善所构成的团结，正如基督所渴望，并在梵二大公会议所提倡的」（圣约翰·保罗二世，1982年）。教皇通过这些话提醒我们，每日围绕圣体礼建立教会的团结，这是教会生活中的重要圣礼。为了在圣体礼中认出耶稣，作为教会生活的中心和统一者，圣约翰·保罗二世发表了《教会的圣体礼》（Ecclesia de Eucharistia）（2003年4月17日），并在《玫瑰经》年结束时，通过《与主同在》（Mane nobiscum Domine）（2004年10月7日）的使徒信书，为圣体礼年定下基调，表明「一些可以帮助所有人走向明智和富有成效态度的视角」（《与主同在》10）。为了实现这一目标，教会在玛丽，耶稣的母亲，看到了一个美妙的榜样和有效的帮助。事实上，如果我们想重新发现教会与圣体礼之间紧密联系的全部丰富性，我们不能忘记玛丽。玛丽与圣体礼有着深刻的联系（《教会的圣体礼》53），她可以引导我们走向这个至圣的圣礼。为了深入探讨《玛丽与圣体礼》，我们建议阅读保罗六世撰写的《玛丽的崇敬》（Marialis Cultus）。深入你的学习: 探索玛丽学玛丽神学玛丽显灵以及玛丽学研究生学位。
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