救赎之母：玛利亚作为被救赎的人类之母

玛利亚是《救赎者》的母亲，因此也是被救赎的人类的母亲。理解玛利亚作为救赎者母亲需要将她置于救赎计划的中心：救赎者基督从她那里接受了将被救赎的人类。根据彼得所言：“每个人都是他战胜的奴隶”（2彼得2:19），人类被恶魔战胜，在法律上归属恶魔，恶魔对人类拥有所有权。而上帝，因正义是他的荣耀，不愿意侵犯任何人的权利，甚至恶魔的权利。因此，上帝尽管拥有深切的渴望和无可抗拒的力量，却不强加于恶魔，以免给指控者提供不公正的理由。既然战争不是恶魔与上帝之间发生的，而是恶魔与人类之间，那么被征服的人类取得胜利是公正的。但人类作为奴隶，如何能战胜统治整个世界的死亡的恶魔呢？这种胜利只能是上帝的作为。：“因此，必须上帝和人类联合起来，在同一个人中结合两种性质，以便一种为战斗，另一种能获胜。这就是所发生的：上帝为人类承担了责任，因为他是人类。而人类没有罪，在神面前胜利于罪，因为他是神。”人类独自无法战胜恶魔，上帝独自也无法做到。因此，“道成肉身”有机会战斗，有能力获胜。正如我们所说，肉身，即基督的人性，成为上帝对抗恶魔的力量和能力，成为“盔甲”。事实上，如果上帝没有承担人类的肉身，祂如何通过死亡消灭“死亡通过死亡”？如果祂没有血液，如何“为世界洗净罪”？如果祂无法受苦，如何治愈伤口并恢复人类自然的完整性？然而，另一方面，如果人类没有自愿提供肉身，上帝如何得到它？上帝尊重甚至恶魔的自由意志。事实上，上帝在整个旧约时期一直寻求人类决定性的合作。但直到圣洁的处女，没有先知和圣人能够提供这种肉身。她第一次帮助上帝拯救世界。她通过提供肉身，为唯一全能者战胜死亡和黑暗势力做好了充分的准备和有意识的提供。因此，通过基督的肉身，人类自然被从邪恶和死亡的奴役中解放出来。从那时起，所有拥有受基督神化的人类自然的个体，都参与了他的生活和复活。如果这是对所有人类的，那么当然也包括玛丽，基督的母亲。事实上，玛丽的肉身与她儿子的肉身之间存在一种神秘的共融。基督的肉身就是他母亲的肉身。玛丽的肉身以某种方式是她儿子神化肉身的体现。玛丽是第一个与基督极其亲密和真实地联合的人。她真正地“基督化”，因此她的身体没有经历死亡的腐烂，而是通过基督被提升到天上，成为所有圣人升天身体的第一个果实。然而，玛丽的神秘，作为人类伟大性的最高体现，与教会的神秘紧密相连。众所周知，教会，就像基督一样，是神与创造之间神秘的婚配联盟，是神圣本质与人类本质之间最亲密而无混淆的联合。神自己，没有人类的合作，是无法实现这种联合的。圣灵在几个世纪以来，在整个旧约时期，引导和准备人类，咨询和支持先知和圣人，但总是从外面行动，而不是亲自行动，而是通过人类个体，在他们愿意的时候。 只有在圣 virgin的祝福的腹中，圣三之一的成员来临，居住，因此亲自在历史中行动。首先，当两种性质分离时，人类生活在死亡和奴役中，而神在创造方面如同一个“无家可归的人”（àikos）。随着降生，两种性质合二为一。人类被神化，神在人类历史中以肉身居住于人。在教会宪法中，即神秘的婚联，两种性质的联合，玛丽亚在准备新娘方面扮演了中心角色。在她身上，她准备、净化和装饰了人类性质，使其符合必要条件，并以适当方式呈现给天上的新郎。神爱她，将他们合二为一，成为“一肉”（Ef 5,31）。因此，如果道成肉身能承担人类性质，这是因为玛丽亚为神提供了一如既应的性质。这是教会父亲所说的，玛丽亚为神准备了一个“家”，一个“居所”的人类空间。在玛丽亚之前，神在创造方面是“无城可居的王”，如卡巴西里斯所写。但国王如何存在而没有城市？而城市如何存在而没有国王？因此，玛丽亚成为人类城市向天上国王的使节。不仅如此，她也是路径。通过她和从她而来，神来并自由、自愿地拥有了创造，没有暴力，从而教会王国闪耀。这解释了圣母玛丽亚在实现神救赎世界计划和教会宪法中的中心作用。这也体现了人类在自己救赎神秘中的中心作用。显然，由于人类必须自由、积极地参与救赎的实现，基督徒也必须自由、积极地为自己实现的救赎而努力，这是已经在基督中一次性实现的。让-保罗·萨特谈到神给予人类救赎作为一种恩赐。他根据无神论的人文主义观点拒绝接受它，因为他声称这种救赎不配人类，是异化。但我们所说的表明，这种对救赎的理解与真正的基督教教义相去甚远。如果救赎确实是神的一个恩赐，那么从人类的角度来看，救赎是征服的。神赐予一切，但赋予人类可能性，事实上，他鼓励人类做一切。神不是主人，而是朋友（philanthropos）：“你们不再叫我仆人，要叫我朋友”（约 15,15）。这种神对人类的深刻尊重，这是人类真正伟大之处，也是所有来自神的东西没有界限，将在我们接下来的旅程中得到进一步强调。让我们考虑主要的玛丽学教义，即以弗所教义，它宣告玛丽亚是“那位生了神”（Theotókos，拉丁文为Deipara）。众所周知，异端分子，从聂斯脱里开始，认为圣母是“那位生了基督”（Christotókos），或者生了人类（anthropotókos），由在玛丽亚中受孕的词语，后来与道成肉身的词语结合。然而，正教徒坚定地坚持使用“那位生了神”（Theotókos）这个术语，因为只有通过这个大胆的表达，才能恰当地表达在基督中，两种完整、完美的性质，即神性和人性，紧密结合且不可分割，同时没有混淆。如果圣母没有真正生神，如果神只是“居住”在她身上，或者只是“使用”她，那么道成肉身的词语就没有真正意义上地将人性完全承担，不再是“完美的人”，因此无法拯救人类。事实上，从教义角度看，《那位生了神》（Theotókos）成为我们救赎的锚，保证和担保我们与基督的真正关系，保证人类真实的人性和完美的道成肉身的词语。但这种表达在人类学方面有何意义，这对基督学和玛利亚学都至关重要？简要地说，我们提供一条关键的解释线。圣经教导说，上帝创造了世界，以便与祂联合，换句话说，对教会来说，即上帝永生儿子的身体。换句话说，世界是针对基督创造的。”通过祂，万物都创造了，在天地之间，可见的和不可见的；万物都是通过祂创造的，为了祂而创造的”（《哥林多前书》1:16）。马基昂、格里高利·纳齐安、尼科德默斯、圣尼哥德莫斯等许多圣父都将基督的神秘视为创造的终极目的，并认为耶稣基督是所有事物的起点和终点，是Alpha和Omega。人类作为在第七天创造的顶峰和创造意识，在个人中复原了整个世界。根据马基昂的说法，他是”微观宇宙”，根据格里高利·纳齐安的说法，他是”包含大者的小世界”。此外，人类被创造为自由的，作为基本的人类学教义，”按着上帝的形像”。这意味着，由于根据保罗，上帝的形像是逻辑（《哥林多前书》1:15），被创造”按着形像”的人类旨在努力向形像迈进，以与逻辑联合，并通过恩典成为上帝的形像，在自然的父形象中。换句话说，人类的目的是成为神人。事实上，巴西尔说，人类是一个”受命成为上帝”的生物。但这如何实现？尼卡诺·卡巴西拉斯写到，上帝创造了人类自然，以便在祂决定降生时，在其中找到一位母亲。人类如何克服他同上帝之间的无限存在论距离，并与上帝联合？上帝自己没有承担他吗？上帝如何有效地承担他，如果没有与他建立亲密、”肉体的”联系？我们深入探讨了《神母》（Theotókos）这个受启发且因此真正不可穷尽的教义。我们已经看到，圣女玛利亚在选民以色列人中的地位并非孤立且偶然的。从我们这里所探讨的角度来看，同样地，我们可以理解她并不是人类整体中的特例。她的童贞受孕、独特而非凡的受孕，纯粹且简单地实现了人类自然被创造的目的“从一开始”。在玛丽亚身上，真正且真实地“德伊帕拉”（Deipara），是人类自然揭示了自己作为“德伊帕拉”（Deipara）和《神母》（Theotókos）！在基督徒与非基督徒之间的对话中，这一事实可能揭示出意想不到的用处。在几个世纪里，许多非基督徒声称人可以成为神。然而，没有一个非基督徒敢于说人可以生下神在人类历史中，正如教会父们大胆地说的那样！错误中没有比真理更大胆的了。而对无神论的人文主义的谴责，没有比这一基本正统教义更激进的了，它认为人类自然是一个真正且真实的“德伊帕拉”。这一教义可能带来新的光芒，并促进对“人子”这一头衔的更广泛理解，基督多次赋予自己。它也帮助我们更好地理解保罗关于“新人类”的教义。根据保罗的说法，每个人都必须“死亡”和“重生”。但新生的发生“在基督中”，即新的人是一个“基督化”的人，一个神人，神化的人…结论我们的分析揭示了圣 virginia玛丽亚在教义、礼仪和教会敬拜中扮演的中心角色。玛丽亚在神圣计划中扮演了关键角色。她纠正了伊娃：通过展示人类被创造时的原始美和荣耀，她向人类展示了人类本应有的样子。一个简单纯洁的人，身处因原罪而产生的困境中，但能够实现人类被创造的目的“从一开始”，即成为上帝、言语，进入人类世界的历史，作为神人，并从而拯救、即神化人类。同样的分析表明，非基督徒对基督教的两个主要反对意见是没有根据的。对基督徒来说，上帝绝不是一个“残忍的父亲”或“与人类隔绝”的存在。相反，隐藏在所有事物和历史事件中的上帝，需要人类，只有人类才能揭示他。这是人本主义的人心主义异端。然而，在所有异端中，总是存在一些真理，正教必须辨别并采纳。上帝对人类深切的尊重正是其中之一。上帝尊重人类，以至于在不侵犯人类自由的情况下，他保持对人类和创造的静默。事实上，上帝直到一个人类，圣 virginia，能够并同意给予他自己的肉身，作为使自己真正可见和可及的衣袍，才显现出来。充满了“时机”，即上帝从“一开始”就等待和准备的，以完全显现给人类、天使和整个创造，并通过他的人格承担人类本质，从而给人类带来成为“真实”和“完全”的神人（歌罗西书 1:28）的可能性，这一关键的历史时刻，通过圣 virginia实现了。被神圣生命滋养的拿撒勒的谦卑女儿，在她的概念中揭示了上帝和人类，成为健康和真正的人本主义的坚实基础，一个以上帝为中心的人本主义。深入研究：探索马里亚学，玛丽神学，玛利亚显灵和玛丽学研究生学位。为了深入思考玛丽亚，救赎者的母亲和被救赎的人类的母亲，请参考教皇约翰保禄二世的《救赎之母》通谕。简而言之，圣母救赎主是一个描述玛丽身份和她为救赎人类所做贡献的头衔。深入探讨圣母救赎主，就是开放自己接受母性的调解，在恩典的秩序中。更多信息请参阅《救赎主的母亲》（Redemptoris Mater）：《救赎主的母亲》。