玛丽为王国服务
上帝的国作为解放：加拉太书5:13与人类面对压迫结构的呼召上帝的国将人类从罪恶所剥夺的自由归还给人类。自由是一个宏伟的词，揭示了人类最崇高的使命：“事实上，弟兄们，你们被召唤到自由中。”（加拉太书 5:13）上帝创造了人类以追求自由。然而，罪恶将压迫引入了人类的历史，导致人类之间相互压迫，产生各种行为和状况，扭曲了人类对自由的崇高追求，将人类降为奴隶或奴仆：弱者被强者压迫，穷人被富人剥削。这种主从关系加深了人类之间原本应平等生活的分裂。这些不平等条件使得共同体变得不可能。
在王国的信息宣告了上帝的主权，上帝父的爱帝国。它谈论了共融和相互服务，是压迫者的好消息，是解放的宣告。在王国降临之际，最高行为准则是一父的意愿：> “在地上如在天上一样，你的意愿实现。”（马太福音 6:10）父的意愿是拯救人类（约翰福音 6:34-40）。不是强迫或附加条件，而是解放性的。这是寻求和解并聚集所有散居的神子，在人与人之间以及人与神之间建立共融的意愿。因此，耶稣宣告：> “凡行我天父意者，都是我的兄弟、姐妹、母亲。”（马可福音 3:35）这种神圣的意愿促进了王国的降临和散居的兄弟姐妹的团结，在人类之间建立新的永久共融。耶稣的死亡，作为王国的最高表达，是救赎的：> “基督救了我们，使我们得以自由。”（加拉太书 5:1）他的救赎死亡引入了世界中被解放的男女共同体，被救赎的人类。耶稣为世界获得解放所走的道路是悖论的，与蛇所暗示的轻易不服从相反。这是痛苦的服从、谦卑、十字架之路：> “他自愿降卑，取了奴仆的形像，与人相似。他认明了人的形态，就谦卑自己，服从至死，甚至死在十字架上。因此，神将他举高为至高无上，并赐给他超乎一切名称之上的名。”（腓立比书 2:7-8）耶稣通过服从、以爱服务至死，引入了王国。在王国的宴会中，他“像仆人那样行动”（马太福音 20:28），作为兄弟姐妹的共融仆人。这样，他解放了被奴役的人。从这个角度看，我们以仆人的身份、作为王国的仆人、通过她的服从、可及性和信仰来 contemplate 玛丽。这样，她参与到了基督的主权中，在自由的儿女的尊严中。玛丽在罗马占领下（公元6年）：政治压迫、女性地位和以色列的安纳威人玛丽生活在被罗马帝国征服和殖民的民族中：《「在6年纪元前，随着民族长阿基拉被废黜，犹太失去了其政治独立，自犹大·马加比（165-161 BC）时期以来（几乎总是实际的，但有时只是名义上的）独立于罗马。」》玛丽属于一个依赖以色列富人和权势者的社会阶层，并且属于被当时反女性主义压迫的性别：妻子必须服从丈夫，如同主一样。女性与奴隶（异教徒）和儿童（未成年人）一样，处于对男性的从属地位，甚至在宗教方面也是如此。玛丽不是一个自主的女性，能够自由地决定自己的生活和未来。与任何其他犹太女性一样，她依赖于父母、丈夫和宗教、政治和经济当局。将她想象成一个服从的、被剥夺了基本权利的女性并不夸张。福音书描绘玛丽是一个服从、无叛逆和无权要求权利的女性。在任何时刻，都没有提到玛丽有任何不服从的行为。然而，上帝偏爱弱者，以及爱之王国的降临，将她的从属地位转变为一个新的女性。《「看，这仆人，全然服从于主。」》（路 1:38）：玛丽的绝对服从及其融入先知血统爱之王国的降临激发了玛丽对绝对服从和顺从的回应：“《看，这仆人，全然服从于主》”。玛丽被圣灵标记为无条件地为上帝的事业服务，并融入伟大的先知血统，他们随时可以依赖上帝，完成任何任务。玛丽完全依赖于她的上帝，她的主，完成上帝旨意是她的恒定标准。对她来说，土地上的其他主人自动失去了他们的价值。玛丽没有为争取人类自由的空间而奋斗。她寻求彻底的自由，那种能深刻改变人类生活中各种小奴役的自由。玛丽亚将她的服务和心灵专归于神，不追求其他主。”只有神”、”只有他的旨意”定义了玛丽亚的福音形象。在某种程度上，这似乎排除了直接为人类或其解放服务，但这种完全献给神的态度是在神拯救人类免于多重奴役的计划中发生的。玛丽亚作为神的仆人，是人类解放者，为世界王国的事业服务。她对父亲的服从意味着完全的牺牲精神，愿意放弃一切，正如耶稣对追随者的要求。她愿意离开约瑟夫，如果不是天使的干预。她准备与她的儿子分离，不仅在他十二岁时，而且在后来，当他成为王国的先知时。这种准备在耶稣的死亡中达到了最高峰。在十字架上，母亲形象，牺牲她最珍贵的儿子，唤起了亚伯拉罕愿意牺牲他唯一的儿子的意象。玛丽亚服从王国的原则，即听从和执行话语，即使这意味着像利剑穿透灵魂这样痛苦的事。她对父亲的服从是由对神的热情之爱驱动的，一种能够克服存在中的矛盾和主不可理解的行为的力量之爱。在特定时刻，玛丽作为任何信徒，可能也经历过被上帝完全压倒的感觉，祂打破了她的思维模式和期望。上帝的教育在玛丽和耶稣身上都体现出来：> 「她以所受的苦难学会了服从」（希伯来书 5:8）。上帝父向玛丽显现时，是「不同」的，与人类投射不符，而是令人惊讶和挑战。在她的生命中，玛丽可能多次重复约伯的言语：> 「啊，若我知道去哪里寻找他！若我能到达他的宝座！……但我前进时，他不在；我回头时，也看不到他。我左转，却找不到；我右转，也未见他。但他知道我的路径。他要考验我，我必成为纯金。……他要实现我所受的命，还有许多这样的计划。因此，我在他在心里颤抖。想到这，我就感到恐惧……我不因黑暗而迷失，也不因黑暗而遮蔽我的脸」（约伯记 23:3-8.10-14.17）。玛丽温柔而热切地俯身在隐藏的上帝面前，并「在绝望中等待」。她的服从在极端情况下是基于她确信上帝将高举、释放、宽恕，并为穷人提供光明的希望（《玛纳菲卡特》！）。她相信上帝能够战胜和压制最大的危险：死亡。像亚伯拉罕一样，玛丽相信上帝使死人复活，使不存在的事物存在，在绝望中保持希望（罗马书 4:17-18）。她的服从并非被动或冷漠。而是充满激情的服从，一个呼喊，一个祈求，一个对上帝面孔的渴望。这是一种对上帝和祂旨意无尽的爱，生活在激情的标志下。玛丽，新撒拉（依纳爵·利昂）：服从作为解放行为，以及创世记 3 的类型反转似乎矛盾地声称服从之路可以是解脱之路。最初看来，这恰恰相反。很难理解玛丽无条件服从上帝、在压迫状态下不反抗的行为，如何成为一种解放行为。1984年，我在巴西库里蒂巴神学院教授Mari学时，一位致力于其人民解放斗争的神学生，在听完我关于路加福音中玛丽的解释后，评论道：“如果玛丽生活在我们这个时代，我想她会站在任何解放示威的前沿，带着非暴力爱和福音控诉的勇气和大胆。”当然，玛丽在她的时代并没有这样做。然而，那些认为她的信仰要求他们这样做的人是否能从玛丽那里找到启发？玛丽从未宣称自己独立或自主。她在所有情况下都选择成为“主的仆人”。她选择这条道路是因为她逐渐理解了上帝与人类沟通的愿望。她意识到自己处于一个关键时刻，是第一个向神圣之爱打开心灵和生命的人。通过玛丽，上帝与我们同在，没有被她保留，而是被她奉献，接受父亲计划中儿子解脱。因此，早期教会的父师将玛丽视为参与历史最关键时刻的女性，成为生命之源，活着的人之母，新伊娃。圣正义殉道者（约165年逝）写道：“我们知道，他通过处女玛利亚成为人，以便通过同样的道路，因蛇的言语而开始的罪和死亡也被摧毁。最初是处女且无污秽的伊娃，听从蛇的言语，产生了罪和死亡。处女玛利亚则不同，当天使向她传达上帝之灵将降临于她，高极的力量将遮盖她时，她怀着信仰和喜悦，受孕了生命。”同样，圣依纳爵·利昂（约公元202年去世）说：“圣母玛利亚在说‘我愿作主的仆人，请按照你的话在我身上实现’时表现出顺从。而以瓦，尽管还是处女，却不服从。她们两人都裸体在天堂，却不感到羞耻，因为她们刚刚被创造出来，还没有考虑生育后代，需要先成长然后繁殖。以瓦的不服从导致了她自己和全人类的死亡。同样，作为被许配给一个人的处女，玛利亚因她的顺从成为了她自己和全人类的救赎源泉。处女以瓦因她的不信而捆绑了自己，而圣母玛利亚通过她的信仰解开了她。”玛利亚的顺从将其置于救赎经济中，赋予她救赎和解放的层面。玛利亚不仅仅是救赎者身体的被动工具。她积极地贡献了自己，代表全人类回应上帝的呼召，参与原罪的修复。她的顺从与以瓦的不服从形成对比，以瓦寻求“像神一样”而最终被奴役。而玛利亚通过谦卑和顺从，参与了自己的解放和所有人类的解放。玛利亚没有寻求自己的自由，也没有为自由而奋斗。她关心的是他人的自由：“酒已用尽……”、“看，你的母亲……”、“我愿作主的仆人……”。这是玛利亚的使命：服务和为解放她的子女而祈祷。因此，玛利亚与穷人同贫，与受歧视的人同受歧视，与受苦的人同受苦。所有这些都是出于有效的爱，因为只有爱才能解放：“自由不是由皇冠、绝对主义或独裁所保证的，无论是谁拥有这些权力，而是通过自我奉献、对弱者的同理心和对穷人的尊严。简而言之，是通过爱。”从她的服从经历出发，玛丽亚成为那些“在这个泪谷中哭泣的人”的倡导者，并给那些对政治家的承诺感到失望的人带来希望。她的福音形象揭示了解放的灵在世界上存在。她宣告说：“他从权力的宝座上推翻了强者，提升了卑微的人。”玛丽亚不提供即时的解决方案，但她的福音自由的见证能够改变人类的心和人类根源。对于教会的父们来说，服从和信仰是玛丽，新伊娃中不可分割的现实。相信和服从上帝意味着接受一切作为上帝的恩赐，并完全服务于主。这种服从不是顺从，而是充满热情的牺牲和最高形式的见证。通过她的服从，玛丽亚成为上帝存在和建立王国的活生生的有效工具，成为教会的原型，作为处女和母亲。正如梵二会议所说：“圣母玛丽亚以卓越而独特的方式展现了处女和母亲的模式，因为她相信并服从，在地上生下了上帝的父亲的独生子。这是在没有与人结合的情况下，在圣灵的阴影下，作为新伊娃，对上帝的宣告给予了信仰，没有像旧的蛇一样被怀疑所污染。”（《光耀的人》（Lumen Gentium）第63条）。玛丽亚对历史中介的服从：黑暗中的忠诚（路2:51）和精神判断的模型基督教的服从并不仅仅是对上帝话语清晰而明亮的回应，被无可辨认地听见。它往往是在黑暗中沉浸的服从，在灵魂的毁灭经验中，在怀疑和焦虑的接近中。正如所说的：“上帝的意愿在看似不神灵的事物中显现，在不立即被认定为来自上帝的事物中。”主利用一切使每一个现实成为他意愿的圣礼。玛丽亚不是通过超自然的启示或天上的特权来认识上帝的意志，而是通过对日常生活中普通事件的细心观察，通过“在心里默想”来认识。她寻找这些事件中的神密和神圣，因为“重要的东西是看不见的”。最重要的是，玛丽亚通过聆听她儿子所宣讲的经文来辨认父亲的意志，这些经文预言了上帝对以色列的路径。玛丽亚没有拒绝人类中介，这些中介使她得以认识上帝的意志。她接受天使的话语、约瑟夫的指引、伊莎贝拉的问候、牧人和魔法师的见证、西门和安娜的话语，以及耶稣在圣殿中的行为，以及后来基督在公共生活中的传道。她还服从爱子以及聚集在彼得和十二使徒周围的教会。通过服务他人，她成为了王国的大仆人。这表明信仰并不仅仅是“我和我的上帝”之间的个人对话。信仰是在社区和教会的背景下发生的，从一开始就需要词语、圣事和社区的中介。与上帝的个人和亲密关系也包括对世界和社区的关注，将所有现实融入到完整的信仰体验中。正如圣方济各所说：“上帝和我所有的东西”。在服务他人的过程中，服从转化为服务上帝。服从意味着把自己放在最后，不是为了自我毁灭，而是为了服务和爱。也许这就是玛丽亚没有行使任何权力，甚至在教会领域也如此的原因。她选择留在最后，与那些服务他人的人一起。玛丽亚是“主的仆人”，“王国的服务者”，信仰的母亲，以及她儿子王国的完美模仿者。她教导我们服从是一个服务和爱的行为，是完全顺服上帝的意志，以及完全投入到建立上帝王国的使命中。推荐阅读：
– 约翰保禄二世的《红衣母》（Redemptoris Mater），关于救赎之母的教义。
– 深入研究：探索《玛丽学》（Mariologia）、《玛丽神学》（Teologia mariana）、《玛丽显灵》（Apparizioni mariane）以及《玛丽学研究生》（Pos-Graduação em Mariologia）。
在王国的信息宣告了上帝的主权，上帝父的爱帝国。它谈论了共融和相互服务，是压迫者的好消息，是解放的宣告。在王国降临之际，最高行为准则是一父的意愿：> “在地上如在天上一样，你的意愿实现。”（马太福音 6:10）父的意愿是拯救人类（约翰福音 6:34-40）。不是强迫或附加条件，而是解放性的。这是寻求和解并聚集所有散居的神子，在人与人之间以及人与神之间建立共融的意愿。因此，耶稣宣告：> “凡行我天父意者，都是我的兄弟、姐妹、母亲。”（马可福音 3:35）这种神圣的意愿促进了王国的降临和散居的兄弟姐妹的团结，在人类之间建立新的永久共融。耶稣的死亡，作为王国的最高表达，是救赎的：> “基督救了我们，使我们得以自由。”（加拉太书 5:1）他的救赎死亡引入了世界中被解放的男女共同体，被救赎的人类。耶稣为世界获得解放所走的道路是悖论的，与蛇所暗示的轻易不服从相反。这是痛苦的服从、谦卑、十字架之路：> “他自愿降卑，取了奴仆的形像，与人相似。他认明了人的形态，就谦卑自己，服从至死，甚至死在十字架上。因此，神将他举高为至高无上，并赐给他超乎一切名称之上的名。”（腓立比书 2:7-8）耶稣通过服从、以爱服务至死，引入了王国。在王国的宴会中，他“像仆人那样行动”（马太福音 20:28），作为兄弟姐妹的共融仆人。这样，他解放了被奴役的人。从这个角度看，我们以仆人的身份、作为王国的仆人、通过她的服从、可及性和信仰来 contemplate 玛丽。这样，她参与到了基督的主权中，在自由的儿女的尊严中。玛丽在罗马占领下（公元6年）：政治压迫、女性地位和以色列的安纳威人玛丽生活在被罗马帝国征服和殖民的民族中：《「在6年纪元前，随着民族长阿基拉被废黜，犹太失去了其政治独立，自犹大·马加比（165-161 BC）时期以来（几乎总是实际的，但有时只是名义上的）独立于罗马。」》玛丽属于一个依赖以色列富人和权势者的社会阶层，并且属于被当时反女性主义压迫的性别：妻子必须服从丈夫，如同主一样。女性与奴隶（异教徒）和儿童（未成年人）一样，处于对男性的从属地位，甚至在宗教方面也是如此。玛丽不是一个自主的女性，能够自由地决定自己的生活和未来。与任何其他犹太女性一样，她依赖于父母、丈夫和宗教、政治和经济当局。将她想象成一个服从的、被剥夺了基本权利的女性并不夸张。福音书描绘玛丽是一个服从、无叛逆和无权要求权利的女性。在任何时刻，都没有提到玛丽有任何不服从的行为。然而，上帝偏爱弱者，以及爱之王国的降临，将她的从属地位转变为一个新的女性。《「看，这仆人，全然服从于主。」》（路 1:38）：玛丽的绝对服从及其融入先知血统爱之王国的降临激发了玛丽对绝对服从和顺从的回应：“《看，这仆人，全然服从于主》”。玛丽被圣灵标记为无条件地为上帝的事业服务，并融入伟大的先知血统，他们随时可以依赖上帝，完成任何任务。玛丽完全依赖于她的上帝，她的主，完成上帝旨意是她的恒定标准。对她来说，土地上的其他主人自动失去了他们的价值。玛丽没有为争取人类自由的空间而奋斗。她寻求彻底的自由，那种能深刻改变人类生活中各种小奴役的自由。玛丽亚将她的服务和心灵专归于神，不追求其他主。”只有神”、”只有他的旨意”定义了玛丽亚的福音形象。在某种程度上，这似乎排除了直接为人类或其解放服务，但这种完全献给神的态度是在神拯救人类免于多重奴役的计划中发生的。玛丽亚作为神的仆人，是人类解放者，为世界王国的事业服务。她对父亲的服从意味着完全的牺牲精神，愿意放弃一切，正如耶稣对追随者的要求。她愿意离开约瑟夫，如果不是天使的干预。她准备与她的儿子分离，不仅在他十二岁时，而且在后来，当他成为王国的先知时。这种准备在耶稣的死亡中达到了最高峰。在十字架上，母亲形象，牺牲她最珍贵的儿子，唤起了亚伯拉罕愿意牺牲他唯一的儿子的意象。玛丽亚服从王国的原则，即听从和执行话语，即使这意味着像利剑穿透灵魂这样痛苦的事。她对父亲的服从是由对神的热情之爱驱动的，一种能够克服存在中的矛盾和主不可理解的行为的力量之爱。在特定时刻，玛丽作为任何信徒，可能也经历过被上帝完全压倒的感觉，祂打破了她的思维模式和期望。上帝的教育在玛丽和耶稣身上都体现出来：> 「她以所受的苦难学会了服从」（希伯来书 5:8）。上帝父向玛丽显现时，是「不同」的，与人类投射不符，而是令人惊讶和挑战。在她的生命中，玛丽可能多次重复约伯的言语：> 「啊，若我知道去哪里寻找他！若我能到达他的宝座！……但我前进时，他不在；我回头时，也看不到他。我左转，却找不到；我右转，也未见他。但他知道我的路径。他要考验我，我必成为纯金。……他要实现我所受的命，还有许多这样的计划。因此，我在他在心里颤抖。想到这，我就感到恐惧……我不因黑暗而迷失，也不因黑暗而遮蔽我的脸」（约伯记 23:3-8.10-14.17）。玛丽温柔而热切地俯身在隐藏的上帝面前，并「在绝望中等待」。她的服从在极端情况下是基于她确信上帝将高举、释放、宽恕，并为穷人提供光明的希望（《玛纳菲卡特》！）。她相信上帝能够战胜和压制最大的危险：死亡。像亚伯拉罕一样，玛丽相信上帝使死人复活，使不存在的事物存在，在绝望中保持希望（罗马书 4:17-18）。她的服从并非被动或冷漠。而是充满激情的服从，一个呼喊，一个祈求，一个对上帝面孔的渴望。这是一种对上帝和祂旨意无尽的爱，生活在激情的标志下。玛丽，新撒拉（依纳爵·利昂）：服从作为解放行为，以及创世记 3 的类型反转似乎矛盾地声称服从之路可以是解脱之路。最初看来，这恰恰相反。很难理解玛丽无条件服从上帝、在压迫状态下不反抗的行为，如何成为一种解放行为。1984年，我在巴西库里蒂巴神学院教授Mari学时，一位致力于其人民解放斗争的神学生，在听完我关于路加福音中玛丽的解释后，评论道：“如果玛丽生活在我们这个时代，我想她会站在任何解放示威的前沿，带着非暴力爱和福音控诉的勇气和大胆。”当然，玛丽在她的时代并没有这样做。然而，那些认为她的信仰要求他们这样做的人是否能从玛丽那里找到启发？玛丽从未宣称自己独立或自主。她在所有情况下都选择成为“主的仆人”。她选择这条道路是因为她逐渐理解了上帝与人类沟通的愿望。她意识到自己处于一个关键时刻，是第一个向神圣之爱打开心灵和生命的人。通过玛丽，上帝与我们同在，没有被她保留，而是被她奉献，接受父亲计划中儿子解脱。因此，早期教会的父师将玛丽视为参与历史最关键时刻的女性，成为生命之源，活着的人之母，新伊娃。圣正义殉道者（约165年逝）写道：“我们知道，他通过处女玛利亚成为人，以便通过同样的道路，因蛇的言语而开始的罪和死亡也被摧毁。最初是处女且无污秽的伊娃，听从蛇的言语，产生了罪和死亡。处女玛利亚则不同，当天使向她传达上帝之灵将降临于她，高极的力量将遮盖她时，她怀着信仰和喜悦，受孕了生命。”同样，圣依纳爵·利昂（约公元202年去世）说：“圣母玛利亚在说‘我愿作主的仆人，请按照你的话在我身上实现’时表现出顺从。而以瓦，尽管还是处女，却不服从。她们两人都裸体在天堂，却不感到羞耻，因为她们刚刚被创造出来，还没有考虑生育后代，需要先成长然后繁殖。以瓦的不服从导致了她自己和全人类的死亡。同样，作为被许配给一个人的处女，玛利亚因她的顺从成为了她自己和全人类的救赎源泉。处女以瓦因她的不信而捆绑了自己，而圣母玛利亚通过她的信仰解开了她。”玛利亚的顺从将其置于救赎经济中，赋予她救赎和解放的层面。玛利亚不仅仅是救赎者身体的被动工具。她积极地贡献了自己，代表全人类回应上帝的呼召，参与原罪的修复。她的顺从与以瓦的不服从形成对比，以瓦寻求“像神一样”而最终被奴役。而玛利亚通过谦卑和顺从，参与了自己的解放和所有人类的解放。玛利亚没有寻求自己的自由，也没有为自由而奋斗。她关心的是他人的自由：“酒已用尽……”、“看，你的母亲……”、“我愿作主的仆人……”。这是玛利亚的使命：服务和为解放她的子女而祈祷。因此，玛利亚与穷人同贫，与受歧视的人同受歧视，与受苦的人同受苦。所有这些都是出于有效的爱，因为只有爱才能解放：“自由不是由皇冠、绝对主义或独裁所保证的，无论是谁拥有这些权力，而是通过自我奉献、对弱者的同理心和对穷人的尊严。简而言之，是通过爱。”从她的服从经历出发，玛丽亚成为那些“在这个泪谷中哭泣的人”的倡导者，并给那些对政治家的承诺感到失望的人带来希望。她的福音形象揭示了解放的灵在世界上存在。她宣告说：“他从权力的宝座上推翻了强者，提升了卑微的人。”玛丽亚不提供即时的解决方案，但她的福音自由的见证能够改变人类的心和人类根源。对于教会的父们来说，服从和信仰是玛丽，新伊娃中不可分割的现实。相信和服从上帝意味着接受一切作为上帝的恩赐，并完全服务于主。这种服从不是顺从，而是充满热情的牺牲和最高形式的见证。通过她的服从，玛丽亚成为上帝存在和建立王国的活生生的有效工具，成为教会的原型，作为处女和母亲。正如梵二会议所说：“圣母玛丽亚以卓越而独特的方式展现了处女和母亲的模式，因为她相信并服从，在地上生下了上帝的父亲的独生子。这是在没有与人结合的情况下，在圣灵的阴影下，作为新伊娃，对上帝的宣告给予了信仰，没有像旧的蛇一样被怀疑所污染。”（《光耀的人》（Lumen Gentium）第63条）。玛丽亚对历史中介的服从：黑暗中的忠诚（路2:51）和精神判断的模型基督教的服从并不仅仅是对上帝话语清晰而明亮的回应，被无可辨认地听见。它往往是在黑暗中沉浸的服从，在灵魂的毁灭经验中，在怀疑和焦虑的接近中。正如所说的：“上帝的意愿在看似不神灵的事物中显现，在不立即被认定为来自上帝的事物中。”主利用一切使每一个现实成为他意愿的圣礼。玛丽亚不是通过超自然的启示或天上的特权来认识上帝的意志，而是通过对日常生活中普通事件的细心观察，通过“在心里默想”来认识。她寻找这些事件中的神密和神圣，因为“重要的东西是看不见的”。最重要的是，玛丽亚通过聆听她儿子所宣讲的经文来辨认父亲的意志，这些经文预言了上帝对以色列的路径。玛丽亚没有拒绝人类中介，这些中介使她得以认识上帝的意志。她接受天使的话语、约瑟夫的指引、伊莎贝拉的问候、牧人和魔法师的见证、西门和安娜的话语，以及耶稣在圣殿中的行为，以及后来基督在公共生活中的传道。她还服从爱子以及聚集在彼得和十二使徒周围的教会。通过服务他人，她成为了王国的大仆人。这表明信仰并不仅仅是“我和我的上帝”之间的个人对话。信仰是在社区和教会的背景下发生的，从一开始就需要词语、圣事和社区的中介。与上帝的个人和亲密关系也包括对世界和社区的关注，将所有现实融入到完整的信仰体验中。正如圣方济各所说：“上帝和我所有的东西”。在服务他人的过程中，服从转化为服务上帝。服从意味着把自己放在最后，不是为了自我毁灭，而是为了服务和爱。也许这就是玛丽亚没有行使任何权力，甚至在教会领域也如此的原因。她选择留在最后，与那些服务他人的人一起。玛丽亚是“主的仆人”，“王国的服务者”，信仰的母亲，以及她儿子王国的完美模仿者。她教导我们服从是一个服务和爱的行为，是完全顺服上帝的意志，以及完全投入到建立上帝王国的使命中。推荐阅读：
– 约翰保禄二世的《红衣母》（Redemptoris Mater），关于救赎之母的教义。
– 深入研究：探索《玛丽学》（Mariologia）、《玛丽神学》（Teologia mariana）、《玛丽显灵》（Apparizioni mariane）以及《玛丽学研究生》（Pos-Graduação em Mariologia）。
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