圣母升天：1950年的教义和荣耀身体的命运

玛丽亚的升天教义

玛丽亚的升天是指天主教教义，宣告处女玛丽亚在完成其尘世生命后，以身和灵魂升天至荣耀的天堂。该教义未必断言玛丽亚在升天前已死亡，关于她是否死亡或《入睡》（dormition）在神学上仍存争议，但确切地信仰她现在以身和灵魂与上帝同在天堂。

该教义于1950年11月1日，由教皇庇护十二世在其《Munificentissimus Deus》（最慷慨的上帝）使徒宪章中正式定义。这是天主教会历史上自那时以来首个教义定义。它也是最古老的、最普遍的玛丽节，于8月15日庆祝。

1950年的定义：《Munificentissimus Deus》

在向全球主教团广泛咨询后，几乎所有主教和神学家都确认了升天属于信仰的宝库，因此庇护十二世根据以下条款颁布了该教义：

“无可疑的，无罪的、永恒的处女、上帝的母亲玛丽亚，在完成她的尘世生命后，以身和灵魂升天至荣耀的天堂。”

玛利亚的升天：神学基础

神学论据

1. 无原罪构成的基础

玛利亚的升天与《无原罪的玛利亚》教义密不可分。如果玛利亚被保佑免于原始罪及其最终后果——死亡的腐烂，那么从神学上讲，她的身体也就不会腐烂。升天是《无原罪的玛利亚》教义的逻辑结论。

2. 圣母玛利亚的神圣母亲身份

玛利亚是《神母》（Theotokos），上帝的母亲。她所生、所养、所爱的神子肉身，其身体不应被腐烂所侵蚀。神圣母亲的身份要求身体的荣化，以表达上帝的忠诚。

3. 完全参与复活节奥秘

玛利亚特别参与了基督的受难（约19:25-27），在十字架下与儿子同受那由先知西门所预言的“刀伤”（路2:35）。作为最完美的门徒，她在复活和荣化儿子中的参与也同样独特。升天预示着所有信徒被许诺的身体复活。

4. 古老传统

东正教自六世纪起，西方则自七世纪起，就庆祝“玛利亚的入眠”或“升天”。二至三世纪的伪经，如《玛利亚的安息》（Liber Requiei Mariae）和《玛利亚的行旅》（Transitus Mariae），表明玛利亚的身体荣化信仰由来已久，尽管正式定义需要数世纪的时间。

升天、复活与末世论

玛利亚的升天具有丰富的神学意义，尤其是在末世论方面。玛利亚的升天，身心同荣，是人类救赎命运的预示和实现。在她的荣化身体中，教会已经预见了所有成员在最终复活中期待的东西。约翰保禄二世在他的关于玛利亚的教导中强调了这一点：“玛利亚的升天是她独一无二地参与她儿子的复活，以及对其他基督徒复活的预示。”《梵蒂冈第二大公会议》（LG 68）将玛利亚视为“上帝子民朝圣之路上的一个确切的希望和安慰的标志”。

升天节在礼仪日历中

升天节，于8月15日庆祝，是年度礼仪中主要的玛利亚节日，也是天主教会守礼日之一。它同时是玛利亚日历中最古老的节日，在1950年定义的教义定义之前超过了1300年。在巴西，8月15日也是圣母荣冠节，里约热内卢州的守护神，与该国最热烈的玛利亚朝圣活动之一相重合。

四大玛利亚教义：升天的位置

升天是四大玛利亚教义中的第四个，与神圣的母性（431年埃菲索斯公会议）、永恒的童贞和无污点降生（1854年）并列。这些教义共同构成了玛利亚学（Mariology）的核心理论，是神学反思中关于玛利亚的基本语法。

深入玛利亚神学

升天教义是学术玛利亚神学的一个重要主题。《玛利亚学地点》（Locus Mariologicus）通过提供“玛利亚学”研究生课程，为这一领域提供专业培训，包括对玛利亚教义、礼仪传统和当代关于玛利亚的神学反思的深入研究。了解关于玛利亚的重大显现，以及流行崇拜中升天节的持续存在，通过圣母在历史上的信息传达给我们。玛利亚的升天融入到约翰保禄二世在《救赎之母》（Redemptoris Mater）中阐述的她更广泛在救赎历史中的角色中。深入学习：探索玛丽学，玛丽神学，玛丽显灵，以及玛丽学研究生课程，天使学和常见问题解答。