圣化他们，使他们因真理而圣洁：你的言语是真理。
约 17:17

«圣化他们以真理：你的言语是真理」。耶稣为父所赐的门徒的祭司祷词（约17:6-19）包含了这个圣化请求：门徒要「被圣化」（圣化：hagiazein）在作为父话的真理中。这种圣化不仅仅是道德上的，而是本体上的：一种逐渐与上帝真理配置，从而改变信徒本性的过程。玛丽学在这种圣化中找到了其最深层次的教义基础：通过基督的恩典，玛丽以独特而特殊的方式被圣化，成为所有门徒圣化的榜样和中保。一. 《约翰福音》中的“圣化”：奉献与同形圣化一词在约翰福音中具有深刻的意义，它涉及到个人的奉献和与上帝的统一。约翰福音中“圣化”的概念强调了通过耶稣基督，人可以与上帝同形，实现神圣的转变。在约翰福音中，耶稣教导门徒“圣化”（约翰 17:17）。这意味着门徒需要被“清洁”和“奉献”，以反映上帝的品性。圣化是一个过程，通过它，信徒的生命被重塑，与基督的形像更加相似。“圣化”还包括信徒被赋予神圣的恩赐和能力，使他们能够过圣洁的生活。这是一种内在的转变，使他们能够在思想、行为和意愿上反映出基督的品性。约翰福音中的“圣化”不仅是关于道德规范和行为准则的，而是关于与上帝建立深刻的联系和关系。通过耶稣基督，信徒可以进入与上帝的统一，成为神圣的，并反映出上帝的爱和正义。这一概念在《圣礼的奥秘》（Lumen Gentium）中也有所体现，该文件强调了圣礼在信徒圣化过程中的作用。在约翰福音中，“圣化”（hagiazein）这个动词具有主要文化维度：“圣化”是指将某事献给上帝，保留用于神圣用途，完全奉献给神圣服务。在约翰福音17章17节、19节，耶稣要求门徒“被圣化”，从世界中分离出来，为使命服务，并声称他自己“为他们圣化”（17:19），以便他们也“在真理中被圣化”（17:19）。基督的祭司职是圣化门徒的基础：他的“圣化”源自于独生子的圣化。

真正的圣化具体化了手段：不是因功德或苦修而圣化，而是通过参与上帝的话语（是“真理”）而圣化。圣化的话语不仅仅是圣经文本，而是基督自己，他是“真理”（约14:6），而他的话语被门徒“保存”（约17:6），使他们逐渐被塑造成他的形象。这种圣化就是神学所称的“神化”（theôsis）：逐渐参与神性本质（二手一，4），这是基督传给他的门徒的。

圣化结构有一个教会维度，约翰强调了这一点：耶稣不是以个人身份圣化门徒，而是作为社区圣化他们，“圣化他们”是复数形式。基督教圣化总是集体的：在圣礼（集体行动）中、在礼仪（集体祈祷）中、在慈善（互助）中实现。这种圣化的教会维度在玛丽亚中表现得最为生动：她以独特的方式被圣化，同时又是“教会之母”，是圣人社区的心脏。在约17:18和约18中，圣化与使命之间的联系是故意的：“正如你派我进入世界，我也派他们进入世界。”圣化不是为了“留在”上帝身边，与世界隔绝，而是为了“进入”世界，履行儿子从父那里收到的使命。基督教的圣洁是使命性的：不是从世界中分离，而是“为了上帝”而分离，这使人能够“向世界”执行使命。玛丽，被最高程度地圣化，也是最杰出的使命者，她向世界介绍了儿子，并且通过她的精神母性继续介绍他。二. 玛利亚，最完全的圣化者

教义上的马里亚学宣称，玛丽亚被独特而特殊地圣化：无污点受胎（Imaculada Conceição）是通过唯一的中保的预防性圣化（《利诺教义》56条）。公告（Anunciação）的恩典充足是新约的启发性圣化。她的整个生命是渐进的圣化，最终达到升天荣耀。没有其他人类被如此完全、早期和最终地圣化过。

这种独特的圣化，不是玛丽亚的特权，而是神学上的必要。儿子在玛丽亚的肉身中成肉身（约1:14），不能接受被罪污渍的肉身，而不会影响他人类尊严。所接受的肉身（成肉身的肉身）是玛丽亚的肉身。这种肉身的纯洁是成肉身的适当尊严的条件。无污点受胎并非是受肉之谜的装饰，而是其适当条件之一。马利亚的圣化是《约17:17》所许诺的完全实现。她被“圣化在真理中”达到最高程度：真理的儿子在她内居住，父的道（“真理”）在她内成肉身，引导一切真理的灵（约16:13）在她内独一无二地居住。三位一体的全部工作在圣化门徒中达到了马利亚的范例和巅峰。精神传统，特别是卡梅尔派学校（特蕾莎·阿维拉、约翰·克鲁斯、特蕾莎·小耶稣）发展了以玛丽为模型的“内居所”的冥想：她达到了“第七居所”，与上帝的转化联合，比任何其他人类都更完全，是每个基督徒精神之旅的指南。她的圣洁不是一个封闭在自己内部的现实，而是对所有人的圣洁的邀请和模型。三. «你的言语是真理」：玛丽亚与圣经约17:17：“你的言语是真理”（逻辑是真理）。将父的言语与“真理”相识别，这直接具有玛利亚学（mariology）的维度：约翰所说的“真理”的逻辑，是那位“来在我们中间”的逻辑（约1:14），而玛丽就是生下了那位逻辑。在书面形式（圣经）和活的形式（基督）中，“真理的言语”在玛丽中找到了“接待”的模型：她那在子宫中接待活言语的模式，是心灵接待书面言语的模型。玛丽与圣经的关系是当代玛丽学研究中最丰富的主题之一。玛纳菲卡特（路加福音 1:46-55）编织了对以色列圣经的隐喻：诗篇、安娜的赞美歌（1撒母耳记上 2:1-10）、以赛亚的预言、对亚伯拉罕的承诺。玛丽不是随意地编造，而是引用、暗示、唤起、重新解读，将这些都置于她正在经历的事实之下。这种“重新解读”圣经，以她亲身经历的光辉为背景，是神性阅读的模型：不是将文本作为文学作品阅读，而是与活生生的真理相遇，而真理正是文本所传达的。

教父传统称玛丽为“新盟的方舟”，不仅因为她怀抱了儿子，方舟也承载着律法的板条，而且因为她代表着人类心灵的模型，正如以色列人敬重地守护着方舟一样，她“守护”着话语，但不是将它锁在保险柜里，而是让它“居住”在里面，让它发挥作用，让它圣化。这种“话语在心灵中居住”的过程，是约17:17所描述的圣化过程，而玛丽是其中最完美的模型。

梵二大公会议（DV 8）指出，对圣经的理解“随着信徒的沉思和学习而增长”。这种“沉思”正是玛丽所实践的，她在《路加福音》2:19和51中“保存并默想”（路2,19.51）。教会在圣礼、圣言祈祷、讲道等活动中默想圣经，重复了玛丽的举动。而玛丽是最合适的调解人，她以比任何人都更完美的程度实践了这个举动，帮助教会继续被“真理”——父的言语——圣化。四. «我也将你们派到世界中」：使命圣性和玛利亚

约17:18：“正如你派我进入世界，我也派他们进入世界”。圣化需要使命：真正被“圣化”的人，是与儿子一样被派到世界上的人。没有真正的圣性，不伴随着使命，也就没有真正的使命，不发源于圣性。这种圣性和使命的统一，在玛利亚中表现得最完美：她以独特的方式被圣化，也以独特的方式被派到世界上，作为将儿子呈现给世界的那位，并通过她的精神母性继续“呈现”他。

在玛丽学传统中，“玛丽的使命”被描绘成各种形象：她既是“海星”，指引航海者抵达港口，又是“水道”，将儿子的恩典引领到她的子民中，是“教会之母”，不断为基督的身体生养新的成员，是“基督徒的助力”，在任务的困境中代祷。这些形象都表达出一种信念，即玛丽的圣化不是为了玛丽，而是为了世界。传教的玛丽学具有特别生动的历史表现：将福音传到新民族的大规模传教活动，往往伴随着玛丽崇拜的加深。拉丁美洲的福音化（16世纪），以瓜达卢佩作为最强大的象征，以及非洲和亚洲的福音化，以卢旺达的基贝霍圣母和日本的秋田圣母的显现作为当代标志，都表明了玛丽的传教圣性继续滋养教会的使命。约翰的祭司祈祷的结论是将“所有将要相信的人”纳入耶稣所请求的圣化中：“我不仅为这些人祈求，也为那些听从他们言语、将要相信我的人祈求”（约17:20）。这一普遍包容的表达指向每一代的使命：真正的圣化不是为已经相信的人准备的，而是为那些尚未相信的人准备的，而信徒们被派遣去触及这些人。作为普遍使命的象征，玛利亚为这一圣化扩展到尚未被真理（即儿子）触及的所有人而祈祷。

（无变化，因为输入已经是简体中文）

玛丽亚，在真理中比任何其他人类更完全地圣化，是《约书亚》17章所描述的使命圣性的模范：她被奉献去派遣，被圣化去圣化世界。

参考资料