接受圣灵。（约 20:22）«接受圣灵」。在第四福音中最简洁而深刻的句子之一中，复活的耶稣在圣殿中向他的门徒吹气，并赐予他们圣灵。五旬节：帕斯卡时光的巅峰，应许的助产者之灵的实现，基督圣灵激活的教会的诞生。在这一时刻，玛丽学（Mariology）找到了其最广泛和最深刻的视角：在圣言的启示中，在《启示录》中，在《路加福音》中，等待圣灵降临的祈祷中，在圣殿中，等待圣灵的玛丽，是人类完全接受圣灵的典型形象。

一. 约翰福音中的圣灵之礼：吹气与新洗礼

约翰福音20:22 使用了一个在圣经中具有巨大共鸣的手势：耶稣「吹气」于门徒，并说：「你们接受圣灵。」这个「吹气」直接指向创世记2:7，上帝用气息创造了人类，使人成为有生命的活物：「上帝用尘土造人，然后吹生命之气在他鼻中，人就成了活的。」复活的耶稣「吹气」于他的门徒，是实现新创造的象征：从死亡中复活的基督，将新生命之气吹给新的「亚当」，即他的门徒。与创世记2:7 中的创造气息直接相关的是，玛丽在其中扮演了直接的角色。作为完全充满恩典的（满怀恩典的，Lc 1:28），玛丽在《无原罪受胎》（《路加福音》1:28）和《启示》（《路加福音》1:28）中，以独特的方式与圣灵完全和合。作为第一被完全以圣灵的形象塑造为基督子的人类（在《无原罪受胎》和启示中），玛丽也是第一在复活者所开创的新创造中完全参与的人，他通过吹气来开启。约翰福音20:22 与《使徒行传》2（路加福音中的五旬节）之间的联系，是圣经神学讨论的一个主题。约翰福音叙述了圣灵的赐予，发生在复活日。而路加福音则描述了五旬节，发生在复活后五十天。传统通过区分圣灵的「初始赐予」（约翰福音20:22）和「完全公开的显现」（《使徒行传》2）来解决这一看似矛盾的问题。在两个时刻，玛丽都存在：在复活者的圣殿中（隐含地，约翰福音20:19-23），以及在五旬节的圣殿中（《使徒行传》1:14，2:1-4）。罗马礼仪中确认礼的公式：「接受圣灵的印记，作为圣灵之礼的标志」，直接反映了约翰福音20:22 的内容。每个被确认的信徒“接受圣灵”的权威来自复活的基督，祂曾吹气于门徒。玛丽，“恩典充足”和“充满圣灵”，是完全接受此恩赐的典范，无阻碍、无抵抗，完全开放于复活基督的吹气。

二. 玛丽“充满圣灵”：接受的典范

路加福音 1:35：“圣灵将临于你，至高者的力量将遮盖你；因此，圣子将赐给你新的生命。” 玛丽在受孕时对圣灵的接受，这是启示其玛丽学核心主题的开始。她没有“征服”或“获得”恩典，而是“接受”：完美地接受，一个完全开放的“容器”，无阻碍地接受神圣的恩赐。复活基督在圣殿中对门徒说的“接受圣灵”的话语，在玛丽身上找到了其反面和实现。弗朗西斯克会传统深入探讨了这一主题。邓斯·斯考特在捍卫无染原罪时论证说，“保护免受罪恶”是一种比“从罪恶中解放”更完美的救赎形式。玛丽没有“从罪恶中解放”，而是“保护免受罪恶”，这意味着当圣灵赐予她时，她没有抵抗原罪带来的阻碍。这种最高级的接受，“救赎的更优异果实”，使玛丽成为圣灵最完美的“接受者”。“空虚”的灵性，即“空虚自己”以“充满神”的状态，在玛丽身上找到了最极端的典范。她说“在我这里成形”（路加福音 1:38），表达了完全“空虚自己”以接受神圣充满的状态。玛丽的这种“空虚”不是否认她的身份，而是她最极致的实现：她通过为儿子服务而“空虚自己”，更完全地“充满了圣灵”。奉献给无染原罪的玛丽的心，是这种接受的敬拜形式。在法蒂玛的启示中，这一奉献成为二十世纪玛丽灵性中心。 “接受圣灵”的奉献，表达了这种接受的敬拜。无污点的心“是无阻碍的心，那受了圣灵而没有自我中心之壳的心，人类大多数心灵逐渐形成的。奉献给无污渍的玛利亚之心，是请求她的灵性对呼求者有所传递，让无阻碍居住于她中的圣灵也居住于我们内，逐渐打破阻碍其吹气的抵抗。”三.五旬节与使命：玛利亚，教会使命之母《使徒行传》2:1-11 记载了五旬节的场景，这一事件将胆怯的门徒转变为勇敢的传道者，将他们封闭在耶路撒冷的殿中转变为走上街头传讲福音的传教士。 “他们都充满了圣灵”，马上“便开始用异语说起话来”（《使徒行传》2:4）。圣灵的恩赐是使命的恩赐：不是为了享受封闭的生活，而是为了向所有听众传讲“神的奇事”（《使徒行传》2:11）。约翰福音中的“接受圣灵”（“Accipite Spiritum Sanctum”）在此卢卡福音中转化为全球性的使命力量。玛利亚在这一初创的五旬节中存在，她是圣灵生成的教会使命之母。保罗六世在1964年将她称为“《玛利亚，教会之母》（Mater Ecclesiae）”，表达了她作为母亲与教会使命之间的维度。她生下了世上的儿子，现在是生育着继续向世界传讲儿子的教会。教会的使命与玛利亚的母性不可分割：正如她在肉身生育了儿子，教会在圣礼、教理和慈善中继续“生育”儿子。五旬节时的语言，通过奇迹变得对所有民族都可理解（《使徒行传》2:5-11），其中蕴含着玛利亚特有的维度，传统上很少探讨。五旬节的语言，是所有福音语言的第一语言，是“玛利亚的应许”（“fiat”）的延续。福音的开始，始于玛利亚的“是”（“yes”）。所有其他“福音”都是从这一首要的“是”中回响和发展而来的。五旬节的语言，是玛利亚那特别的“是”的全球性体现。在21世纪的教会使命中，在“新福音化”已基督教化文化以及向未曾听闻福音的民族传福音的背景下，都蕴含着玛利亚的心。教会的历史大任务，如16-17世纪的耶稣会传教，圣方济各·沙维尔（St. Francis Xavier）的传教，圣路易斯·马德莱娜·德·蒙福（St. Louis Marie de Montfort）的传教，以及当代教会运动，都具有玛利亚的特点：在使命的中心放置玛利亚，不是装饰性的，而是结构性的。她生下了世上的儿子，是所有试图在世界上继续“生育”儿子的人们的模型和代祷者。《接受圣灵》：复活节时间的完成五旬节不是复活节时间的结束，而是其高潮和新的开始：“教会时间”，圣灵的时间，在每一代人中实现复活之人的承诺的时间。约 20:22，“接受圣灵”，是所有受洗者可以对自己说的话：他们“接受了”圣灵洗礼，在坚信礼中“加固”了这个恩赐，并在圣体圣事和祈祷中“持续更新”了这一接受。接受圣灵（Accipite Spiritum Sanctum）不是一次性的话语，而是每一次庆祝和每颗愿意的心中都更新一次的恩赐。玛利亚，从受孕之始到五旬节，以比任何其他人类更充分的方式接受了圣灵，是这一持续接受的典范。她没有“一次接受”并储藏圣灵：她用充满圣灵的生活，不断接受住内住她的圣灵。这种不断接受、不自满、充满而又不自大的动态，是五旬节开启的基督教精神生活的模式。五旬节的末世论指向圣灵作为未来充足的“押金”（arrabōn，埃弗 1:14）：现在给予的圣灵是未来王国充足的预示和保证。在升天后，荣耀的玛利亚已经处于这一充足之中，她的身心荣化是五旬节承诺最终实现的标志。在我们“与圣灵同情”（罗 8:26）等待上帝儿子的完全启示时，圣灵在玛利亚中已完成其工作：她荣化是保证我们在五旬节接受的“押金”将成为完全的拥有。复活节时间以五旬节结束，但五旬节开启的使命并未结束。受圣灵启发的教会“前往”世界：传福音、洗礼、庆祝、服务。玛利亚，从启示录的受孕到升天，从恩孕到五旬节，始终在一切的中心，从启示录的受孕到升天，从恩孕到五旬节，始终在一切的中心，为教会祈祷、陪伴、孕育新儿子，将世界带来的所有人介绍给儿子，将儿子介绍给世界。约 2:5：“你们凡是我所吩咐的，都要去做。”这是玛利亚在福音书中的最后一句话，也是玛丽安精神在所有时代对所有人的首要和终极话语。玛丽亚，全然接受圣灵，并在初升圣灵降临时存在，是持续由圣灵产生使命教会的核心：生育了世子之母，并持续在每一代中生育祂。