父亲，时机已到：玛丽与即将到来的荣耀
«父，时候到了：你要荣耀你的儿子，使你的儿子也荣耀你。」耶稣的祭司祷词（约17章）以宣布「时候」开篇，这是约翰神学中心时刻：十字架、复活和儿子与父的相互荣耀。马利亚学说在此「时候」找到其思考的交汇点：作为儿子成肉身的人类「时候」（使永恒的儿子进入时间），马利亚也最充分地参与到荣耀「时候」中。一.约翰中的“时刻”：《约翰福音》的结构与意义主题“时刻”（hóra）贯穿整个第四福音书，如同一条主线：在迦南，耶稣说：“我的时机还未到”（约 2:4）。在与法利赛人争辩时，他指出：“没有人把我抓去，因为我的时机还未到”（约 7:30；8:20）。在进入耶路撒冷时，他宣告：“人子受荣耀的时刻到了”（约 12:23）。在告别演讲中，他重复说：“时机到了”（约 16:32）。现在，在圣餐祈祷中，他再次祷告：“父啊，时机到了”（约 17:1）。在约翰福音中，耶稣的「时辰」不是一个瞬间事件，而是复活节神秘的全部复杂性：从死亡到生命、从屈辱到荣耀、从放弃到与父完全的共融。这个「时辰」同时是最黑暗的时刻（十字架）和最光明的时刻（复活与荣耀）：在约翰福音中，这两个方面是不可分割的，因为十字架是荣耀的开始（我若从地被举起，将吸引万民到我，约12:32）。《约翰福音》17:1所要求的“父与子之间的相互荣耀”是内在三位一体关系的经济表现：子通过其至死的顺从荣耀父，揭示了父对世界的爱。父通过复活和升高子到其右边荣耀子，确认了子使命的真实性。这种相互荣耀，传统神学将其描述为父子永生生命的临时表现，是整个基督学、救赎学和玛利亚学找到其最终意义的视角。耶稣和玛丽“时刻”之间的联系根植于约翰福音的文本。在约翰福音2:4中，耶稣说“我的时机还未到”，是对玛丽在迦南举动的回应。这种神秘的回答暗示了耶稣的“时机”（他的复活和受难之谜）与玛丽的某种联系和她的代祷有关。这个“时机”在某种程度上始于《启示录》：当玛丽说“愿你的旨意实现”时，永恒的道进入时间的时刻开始了。二.玛利亚与“时刻”：参与复活节神秘Hora 是指一个特定的时刻或时间段，在天主教神学中，特别是指耶稣受难和复活的时刻。玛利亚，作为耶稣的母亲，被赋予了在这个关键时刻参与和见证的神圣角色。根据《圣经》和教会传统，玛利亚在耶稣受难和复活中扮演了重要角色。她不仅在十字架下陪伴耶稣，而且在复活节的喜乐中分享了第一份启示。玛利亚的参与象征着所有信徒与基督神秘团结一致的必要性。在《圣保禄向加拉太人书》中，保禄强调了信徒与基督联合的奥秘：“我们与基督联合，就是与他的死和复活联合”（加拉太书 2:20）。玛利亚的参与强调了这个联合，表明了她作为母亲和信徒的独特地位，以及她对基督神秘的深刻理解。玛利亚在“时刻”中的存在提醒我们，信徒应该在他们自己的生活中寻找和参与上帝的行动。这不仅仅是通过仪式和传统，而是通过与基督的个人关系，在日常生活中体验到他的存在和爱。通过玛利亚的榜样，我们被鼓励在我们自己的“时刻”中寻找上帝，无论是喜乐还是苦难，都与基督联合，成为复活节神秘的一部分。约19:25将玛丽置于十字架旁，正值耶稣“时刻”达到最高和最黑暗的时刻：“耶稣的母在十字架旁站立”。玛丽在耶稣“时刻”中的存在并非偶然，而是遵循从启示开始的逻辑：她是在“时刻”的受孕中对儿子说“是”的，她在“时刻”的荣化中，即使这一荣化伴随着死亡，也站在了她儿子的身边。传统神学将玛丽识别为“时代之仆人”，即耶稣的仆人：正如她通过说“愿你的意愿实现”使恩典的成肉身成为可能，她也通过完全服从和依赖基督的唯一调解，在救赎工程中得到了参与，并在十字架的“时刻”中保持了存在。并非她的身体存在对救赎牺牲的有效性有必要，但她被召唤以真实的方式参与其中，用她全部的身心和痛苦。圣约翰·保罗二世在《救赎之母》（Redemptoris Mater）中（第18段），发展了这样一个观念：玛丽亚对“时刻”的信仰，即在十字架上，是她信仰的纯粹形式：她最初在无知中信从了公告，现在在没有看到复活的确认时，她又信从了十字架。这种在黑暗中的信仰，对基督之言的坚持，没有感官上的胜利来证实，是所有经历“黑暗时刻”和似乎被遗弃的基督教信仰的模型。玛利亚在“时刻”的末世维度上有其最完整的表达。约17:5：“父啊，现在你将我荣耀在你面前，正如我在你面前曾经荣耀一样，从来就存在于你面前。”耶稣请求的荣耀是恢复他“从来就存在于你面前”的荣耀，即儿子与父永恒的荣耀。通过升天，玛利亚参与了这种荣耀：她参与了“时刻”的十字架，分享了儿子向父请求并得到的父亲所赐的荣耀。三. «认识你，唯一真神」：永生作为认识（根据《圣经·启示录》17:3和《信经》的教义）约17:3：“这就是永生：认识你，独一的真神，以及你所差来的耶稣基督。”在约翰福音中的“永生”不是关于时间的，而是关于知识的：约安式的“知性”（gnosis），即对爱、与父与子之间的个人关系的认识，这是圣灵所中介的。认识上帝就是与他建立关系。这种认识与爱的关系是“永生”的开始，对于信仰者来说，它从现在开始。玛丽是最深刻地“认识”儿子，以犹太和约汉的“ginoskein”意义：不是抽象的知识，而是关系的知识。她是在子宫里认识他的，在纳扎雷度过三十年后认识他，在十字架上和复活的荣耀中认识他，她拥有这种“永生知识”的方式，超过了任何其他人类。她的“永生”，被升天所确认，是这一开始于启示的知识的最终实现。基督教神秘传统，从埃瓦格里奥·庞蒂克到圣约翰·克罗斯，将“神识”（theognosia）视为隐修生活的最高目标：不是神学学说所构建的抽象知识，而是通过沉思获得的爱之知识。在这一传统中，玛丽亚是神识的典范和象征：她“守望和沉思”于心，是卓越的隐修者，在升天时，她的“知识”达到了最终和完全的形式。在《约书亚》17章中，“知识”与“荣耀”之间的联系，“荣耀你的儿子”（1节）和“这就是永生：认识你”（3节）表明了一种深刻的统一：耶稣向父神请求的荣耀，是揭示耶稣传达的关于上帝的知识。荣耀不是表演，而是向世界揭示了三位一体内的生命：“我已经将你的名显明给人”（17:6)。而这个揭示的最有说服力的象征，是在玛利亚身上，她以最深刻的方式认识了儿子，并且通过升天，成为了最充分的见证人，见证了耶稣所请求的荣耀。四.「我现在在你身边让我荣耀」: 升天、圣母升天和共享的荣耀父啊，时机已到：请你使你的儿子得荣耀，好让你的儿子也使你得荣耀。
约17:1
IV. «Glorifica-me tu agora junto de ti»: 升天、圣母升天和共享的荣耀
约17:5：“愿你将我荣耀在你面前”，耶稣请求父神恢复他“在万物创造之前”所拥有的荣耀。这种“宇宙先前的荣耀”是儿子在成肉身时“隐藏”但并未消除的，通过复活升天得以恢复。而这种荣耀也与门徒共享：“我将你赐给我的荣耀，我已赐给他们”（约17:22）。耶稣的荣耀有教会的维度，他不是“独自”被荣耀的，而是带着他的门徒一起被荣耀。玛丽在创造的秩序中，是第一个参与到与儿子共享的这种荣耀中的人：升天是创造秩序中对约17:22承诺的最充分的表达之一。父给子的“荣耀”以完全的形式传到了玛丽那里：不仅仅是精神上（像所有圣人一样），而且在身体上，在身体和灵魂上，就像儿子在复活中同样是身体和灵魂上被荣耀一样。基督教的末世论，对普遍复活和永生的希望，在玛丽亚身上找到了最具体的“标志”。这不仅仅是一个抽象的承诺，而是已经实现的事实：在玛丽亚身上，耶稣的“时刻”产生了最完整的果实。基督向父求的荣耀已赐予她。而这种荣耀在玛丽亚身上已经达到了对全人类的完全延伸。我们和所有被救赎的人类所期待的，已经通过玛丽亚给予了我们，而玛丽亚的“已经”是我们“尚未”的最坚实保证。教会在重要的玛丽节日里庆祝玛丽这种共享的荣耀：升天（8月15日）、无染原罪（12月8日），和玛利亚诞生（9月8日）。每一次庆祝都是对末世荣耀的预示：教会庆祝玛丽的荣耀，是在庆祝儿子为全人类赢得的命运。“父啊，时辰到了”（《马太福音》26:45），耶稣的时刻到了。他的荣耀实现了。而玛丽，她以全部的自我参与了这个时刻，是这种时刻为人类带来的荣耀的第一个标志。玛丽，在耶稣从应许到十字架的“时刻”中参与，是第一个与儿子向父请求的荣耀相分享的人。她的升天是人类获得这种荣耀的最有力标志。
- （注意：由于您没有提供完整的内容，上述是空的ul列表标签。根据您的规则，我没有添加或修改任何内容。）约翰保禄二世，《救赎之母》，第18-19段（1987年）。
- 保禄十二世，《最慷慨的神》第38-44条（1950年）。
- 布朗，约翰福音，第二卷（1970）。
- 巴索尔（H. U. von Balthasar），《神剧学》（Theodramatik），第四卷：“终局”（Das Endspiel）（1983）。
- A. Feuillet，《基督及其司铎的祭司职》（1972）。
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