引用：《马太福音》12:18 = 《以赛亚书》42:1马太福音 12:14-21 所述，这是第一次法利赛人明确阴谋杀害耶稣（马太福音 12:14），耶稣的回应是退隐，以避免被杀害，正如《以赛亚书》所预言的（马太福音 12:17）。随后引用的《以赛亚书》42:1-4 段落是马太福音中最长的应验引用，来自《亚撒亚先知》的第一篇歌。马太将耶稣识别为《德乌利雅先知》中的“仆人”（παῖς），即上帝所喜悦的选民，上帝赐下祂的灵于他，他宣告万民的审判，不以咆哮或暴力，而是以温和的方式。神学意义：将此引用放置在法利赛人阴谋杀害耶稣之后，具有神学上的准确性。这一阴谋最终导致耶稣被钉在十字架上，而耶稣的回应并非暴力抵抗，而是退隐，正如先知所描述的那样，他“不争辩，也不高声喊叫”（马太福音 12:19），“不折断破碎的竹枝，不熄灭燃烧的灯台”（马太福音 12:20）。“我选定的仆人”：“看，我的仆人，我所喜悦的，我所选择的，是我的心所喜悦的”（马太福音 12:18 = 以赛亚书 42:1），此句话表达了上帝因着爱而选择仆人的意愿。上帝并非因仆人拥有权力或口才而选择他，而是因为祂的灵在其中“喜悦”。此“喜悦”一词与洗礼时上帝对耶稣的喜悦相同：“这是我的爱子，我心喜悦的”（马太福音 3:17）。洗礼和《以赛亚书》所述的仆人选择，是耶稣作为上帝儿子和仆人的同一选择。旧约中的选举神学：旧约中的选举神学始终是服务性的选举：以色列被“选定”（申命记 7:6：“你是万民中独一无二的，因为耶和华你的神是与你心贴心，是你神”）并非为了独有特权，而是为了全球使命（创世记 12:3：“我要使你成为大国，我要赐福给你，使你的名成为万族之福。”）。《以赛亚书》42:1 所述的仆人，被选定“在万民中带来公义”，他的选举面向他人。作为选定的仆人，耶稣并非为即时荣耀而选，而是为了以非暴力、温和的方式宣告万民的审判，直到“公义得胜”（马太福音 12:20）。玛利亚的选举：玛利亚的选举也遵循此结构：玛利亚被选定（路加福音 1:28：“神赐给你恩典，让主与你同在。”），并非为个人特权，而是为服务。玛利亚的“感恩颂”（《玛利亚赞歌》）体现了此结构：“我主我神，我将尊崇你”（路加福音 1:46-47）。«她就是主的仆人» (路加福音 1:38)。玛利亚的选举是选举于使命，成为仆人选定的母亲，与她的使命共享服务。上帝在耶稣中的「喜悦」（「我在其中喜悦」）在玛利亚学说中有其对应，即被恩满的「恩典」，上帝选择仆人的爱。

II. 「不争辩也不高声喊叫」：非暴力仆人

「他不争辩，也不高声喊叫，在街市上也不响亮他的声音。他不折断破碎的竹子，也不熄灭冒烟的灯台」（马太福音 12:19-20 = 先知书 42:2-3），先知书42中的仆人形象与预期的战士弥赛亚截然相反：他不发出声音，不高声喊叫，不在大街上燃烧。在对待脆弱者时，他的行为是不破坏的：他不结束即将破碎的东西，而是保护尚存的生命。「破碎的竹子」和「冒烟的灯台」的比喻是旧约中最丰富的应用之一，在牧灵上有着深刻的意义：即将破碎的、即将熄灭的、脆弱的、受伤的、力不从心的人，不会被仆人摧毁，而是受到保护。这一承诺是耶稣的牧灵承诺：医生不压碎病人，而是医治他们；牧人不抛弃迷失的羊，而是寻找它们。仆人以先知书42为榜样，也体现了马太福音18中的牧人和马太福音9中的医生。仆人的温和与玛利亚相呼应：玛利亚「不高声喊叫」（没有在公众场合对意外怀孕做出反应），「不争辩」（没有公开抵抗对儿子的过程），「站立」（没有陷入绝望，也没有逃离）。在最极端的情况下，她实践了先知书42的非暴力精神。破碎的竹子的灵性也适用于玛利亚：她在十字架上成为破碎的竹子，刀剑穿透她的心，但耶稣，不折断破碎竹子的仆人，没有让她离开。

III. 圣母的周日与仆人：「主的仆人」

第十五周普通时间的周日是圣母日。选定之仆人的经文，«看，我的仆人，我所选择的人»为这个玛丽周六提供了一个通过与儿子选定的并行来思考玛丽选定的钥匙。正如耶稣是「选定的仆人」，上帝所喜悦的，玛丽也是「选定的仆人」、「主的仆人」、「看，主的仆人」（路 1:38），上帝的选定以女性和母性的方式显现于她身上。路 1:38 中的「主的仆人」是玛丽对天使宣布的选定所给出的回应：不是「天使的仆人」或「以色列民族的仆人」，而是「主的仆人」，她接受来自上帝的直接使命，并直接与上帝有约。在旧约背景下，这种表述在法律上非常准确：「主的仆人」（如《以赛亚书》中的「主的仆人」）是直接受上帝委派执行任务的人。玛丽作为「主的仆人」与《以赛亚书》中的「耶和华的仆人」形成平行，是女性和玛丽式的同一服务选举。传统神学在「共同救赎」的概念中发展了这一平行（现代神学中争论的概念）：玛丽不是像基督救世主那样共同救赎者，但她以「仆人」的身份参与了救赎工作，就像「主的仆人」一样，将自己的服务奉献给仆人。她的「依从」（「我愿意」）是人类与受肉相关的条件。她在十字架上的存在是苦难仆人身边的仆人。玛丽学说作为「仆人学说」（ancillology），关于玛丽作为仆人的思考，是当代神学中最丰富的一种视角。四. 「直到正义胜利」：仆人的末世希望「他不疲倦，也不屈服，直到使地上的正义得胜」（马太 12:20 = 先知 42:4），仆人的使命是末世性的：持续到完成，直到「正义胜利」（ἕως ἂν ἐκβάλῲ εἰς νῖκος τὴν κρίσιν）。这种持续不疲倦的仆人，是耶稣的持续使命，在教会中持续，直到福音传遍万国（马太 28:19-20），王国来临。仆人使命的末世性照亮了玛丽在教会中的角色：在圣灵降临后，玛丽（使徒行传 1:14）与使徒们「同心祈祷」，在升天前和五旬节之间，是纳撒勒的仆人继续其使命的图像，正如主尚未在地上建立正义一样。玛丽的代祷在教会中是仆人持续服务的一部分，直到使命的完成。「在岛屿上，人们期待他的律法」（马太 12:21 = 先知 42:4），希望中的民族对仆人有期待，是支持使命的末世希望。玛丽作为「万国之母」，特别在传教背景下发展的神明崇拜，是选定的仆人，不仅是为以色列，也是为期待仆人律法的民族。她的使命，与儿子的使命一样，具有普遍性，「在岛屿上」也期待纳撒勒的仆人所接受的。