“知识的傲慢”：使人自大的知识、建设性的慈善和慈悲的母亲

知识会膨胀，但爱会建造。[… ] 你们要像你们天父一样充满怜悯。

（1Cor 8:1 和 Lc 6:36）周三公报XXIII周的普通时间将慈善置于知识之上，并展示了这种慈善的范围。保罗写了一句话，应该铭刻在所有神学学院，“知识使人自大，而慈善却使人建立”（v.1），并从中得出一个昂贵的实际后果。路加传达了平原讲道的核心，爱敌人和超出常量的度量。两读经都表明，基督徒的标尺不是他所知道的，而是他为了他人所承受的。

一. 第一读：1哥林多书 8:1b-7.11-13

哥林多市的问题具体而日常。市场上出售的肉类往往来自神庙的牺牲，一些受过良好神学教育的信徒毫不犹豫地吃了它，因为他们知道“一个偶像在世界上毫无价值”（v.4）。他们是对的。保罗明确给予他们理由，然后拆解他们的论点。

拆解分为两个阶段。首先是原则：“如果有人认为自己知道什么，却还不了解如何应该知道”（v.2）。这种知道本身就是一个错误，因为它将知识与关系分离。然后是后果：有弱小的良心兄弟，刚从偶像崇拜中走出来，对这个行为有不同的含义，而“你用你的知识，会使那弱小的、因基督而死的兄弟陷落”（v.11）。句子的重量在于结尾。弱小的兄弟不因为他的神学理解而宝贵，而是因为为他和他付出的代价。保罗然后得出一个没有时间限制的放弃：“我再也不吃肉，以免成为那兄弟的诱因”（v.13）。他没有放弃他捍卫的真理。他放弃了行使这种权利。

二. 福音：路加福音 6:27-38

平原讲道到达了最高且最不切实际的点。爱你们的敌人，做给恨你们的人好事，祝福咒骂你们的人，为伤害你们的人祈祷（v.27-28）。这四个动词以越来越强烈的强度上升，它们并不描述感受，而是描述行为。没有人要求你喜欢敌人。是要求你对他做好事，对他说好话，并为他祈祷。

随后是一个论证，它排除了所有出口。爱那些爱你的人，做给你做好事的人，借给你的人，所有这些“甚至是罪人”（v.32-34）。基督教的新性不在于爱，而在于在没有预期的回报的情况下爱。基础不是人类的英雄主义，而是神性的相似性：“正如父天是善的，即使对无知和恶的人也是善的”（v.35）。从这里开始，路加引用了马太的完美句子：“你们要有恩慈，正如你们的天父有恩慈”（v.36）。

这段经文以一个从市场取来的形象结束。诚实的买家会装满尺子，压实，摇晃，然后再装到外衣口袋里溢出来。«正如你们对待别人，也将以同样的方式对待你们」（路加福音 6:38）。这不是威胁，而是描述了一个心灵根据所做的事而收缩或扩张的过程。

三. 认识到没有建设性

两读经文恰到好处地相呼应。保罗对哥林多人弱者提出批评，并选择不再行使这种权威。耶稣则教导爱那些不回报的人。在两者中，标准从应得的转向了建设他人的因素。

这对学习者尤其相关。坚实的神学教育是真实的宝贵财富，教会也需要它，但它也带来了一种特殊的诱惑，那就是将专业知识转化为优越感，将优越感转化为对他人简单信仰的不耐烦。保罗并不要求减少知识。他要求知识受慈善支配，这是唯一能建设他人的事物。因此，他在稍后的章节中将整个慈善诗献给慈善，强调没有慈善，知识就一无是处（1哥林多书 13:2）。

四. 玛丽亚，慈悲的母亲和超出度量的测量标准

路加福音中的命令「要有慈悲心」（路加福音 6:36）在教会传统中具具体面孔，而西方最常诵的祷词《圣玛丽经》就直接呼唤她的名字。圣玛丽经称玛丽亚为「慈悲的母亲」（Mater misericordiae），并请求她用慈悲的目光回望我们。这个称号并非情感化。它表明慈悲的神性在玛丽亚的人性中具具体形态和母性。

玛丽亚是第一个将这种慈悲作为历史法则来歌颂的人：「他的慈爱从代代传至万世之世代」（路加福音 1:50）。《玛利亚赞歌》（Magnificat）不描述上帝的情感，而是描述上帝的行为，上帝降卑了强者，抬高了卑微者。当人们这样歌唱时，他们已经理解了路加在山上的讲道中所要求的内容，因为他们认识到上帝的度量远远超过人类应得的。

此外还有超出度量的度量。如果有这样一个生物，可以说她收受了「被压平、被摇动、溢满的度量」（路加福音 1:28），那就是玛丽亚，天使称她为「恩典充足」（路加福音 1:28）。然而，这种溢满的度量并没有留在她内心。当她收到这份恩典后，她立即前往山，为伊莎贝拉服务三个月（路加福音 1:39.56）。她收受的度量是她所用的度量。大公会议教导，玛丽亚在恩典中的母性从永恒救赎中持续到所有被选者的永恒完成，因此教会称她为辩护者、助产士和调解人（利诺教条 62）。

因此，第三十周四日，一个学习信仰的人会提出一个简单的问题：我们所学习的知识是否建设了他人，还是仅仅让我们有理由？