圣洁的玛丽的访问

玛丽亚访问伊莎贝尔（路 1:39-56）是圣经玛利亚学中的一个中心时刻。玛丽亚的访问揭示了圣灵预先揭示的神秘。在玛丽亚的访问中，救世主的母亲成为传达先知所宣告的弥赛亚喜悦的使者。

“欢呼和赞美，锡安的女儿，因为在你中间有伟大的圣人以色列（）。” (伊赛书 12:6)

I. 从上帝的临在中涌现的喜悦

先知索福尼亚的赞美诗，为本次弥撒的读经开篇，是旧约先知文学中最明亮的一页。：“《女儿西隆，欢唱吧！以色列，欢欣鼓舞吧！女儿耶路撒冷，全心全意地欢庆吧！》（索福尼亚 3:14）” 喜悦的号召并非来自人类有利的情境，索福尼亚是在不忠和威胁的时期预言的。他所宣告的喜悦并非由外部有利的条件带来，而是因内在的临在而生：“《你的神，你的主，在你中间，如胜利者般英勇。因着你，他高兴，因着你，他欢欣鼓舞，因着你，他舞蹈欢庆》（索福尼亚 3:17）” 令人惊讶的是，不仅是以色列因上帝而欢欣鼓舞，上帝也因以色列而欢欣鼓舞。上帝与祂子民的关系在此呈现出最亲密、最热情的一面：一个舞蹈的爱，一个歌唱的爱，一个在所爱者面前无法抑制自己的爱。索福尼亚所宣告的喜悦在玛丽的访问中得到最完美的实现。玛丽是西隆的女儿，她是上帝独一无二的居住者，也是应许的临在以肉身显现。当玛丽进入伊莎贝尔的家时，索福尼亚所预言的喜悦物理上爆发了：即使在母腹中，约翰洗者也因感受到主近在而欢欣鼓舞，玛丽所带来的上帝亲临在身。本弥撒的礼仪将两个文本融合为一，将先知所许诺给西隆的弥赛亚喜悦与玛丽在每一次访问中散发出的喜悦联系起来，因为她身怀正气的以马内利。

II. 慈善的紧迫性和礼物的逻辑

路加福音关于访问的叙述从一个传统精神层面上的指示开始：“《那时，玛丽起身，轻轻地前往山区的城市，犹大的拿撒勒》（路 1:39）” 玛丽的匆忙并非紧张或焦虑，而是服务时外在的表达。她没有等待合适的时机，没有计算旅行的费用，也没有考虑独自前往山区旅行是否明智。她所收到的恩典立即转化为服务他人。这种动力是玛丽精神的组成部分：玛丽不会为自己保留所收到的礼物，而是让它们流向他人。玛丽访问伊莎贝尔的行为既是人类慈善行为，也是先知之举，也是上帝临在的圣礼。它是人类慈善行为，因为玛丽去帮助一位年长表妹的意外怀孕。它是先知之举，因为玛丽的到来立即引发了圣灵的显现。它是上帝临在的圣礼，因为在玛丽身上，基督自己来到伊莎贝尔的家中，尚未降生。访问预示着教会圣礼逻辑：基督通过人类和具体媒介的显现成为有效。

三. 玛利亚的赞美歌：逆转的弥赛亚歌

伊莎贝拉对玛利亚的问候是圣经中关于玛利亚的最美妙的告白之一：“愿你得福，在妇女中也得称颂；愿孕于你腹中的果子，也得称颂！我怎能配称，让主的母来访我呢？”（路加福音 1:42-43）。伊莎贝拉在圣灵的感动下，在任何人类解释之前，就承认玛利亚是主的母亲。玛利亚的神性母性，在431年由尼西亚公会议正式定义，在此时此刻在犹太山区的孕妇约拿的母亲的告白中已经显现。伊莎贝拉宣告玛利亚的福气，不仅仅是因为她的身体母性，而是因为她的信仰：“愿信谁，必得福”（路加福音 1:45）。玛利亚的信仰在福气的顺序中，比她的身体母性更早，因为是通过信仰，玛利亚接受了神性母性作为礼物和使命。作为伊莎贝拉告白回应，玛利亚唱了赞美歌，这是圣经中最宏伟的诗篇之一。“我的灵魂赞美主，我的精神在神中欢欣跳跃，因为他看顾了我的卑微”（路加福音 1:46-48）。玛利亚的赞美歌从救赎历史的角度重新解读了整个圣经。上帝推翻了权势者，高举了卑微的人，填满了饥饿者的腹，使富人空手而去（见路加福音 1:52-53）。这种逆转不是社会报复：它是揭示了王国逻辑，其中上帝的伟大标准与人类标准相悖。玛利亚是这个逆转的第一个图样：成为“仆人”（路加福音 1:38.48）的母亲，被所有世代称为“福气”。

四. 玛利亚，基督的携带者和教会服务模型

圣三的《玛利亚访问》庆祝弥赛亚玛利亚作为基督的携带者的神秘。基督的携带者，不是仅仅指玛利亚在九个月内怀抱上帝的儿子，而是她通过每一次服务行为、每一次改变生命的访问，以及通过她的调解，将基督带入世界。教会在《玛利亚访问》中看到自己的模型。正如玛利亚将基督带到了伊莎贝拉的家中，并带来了喜悦、解放和圣灵，教会被召唤在每一个时代和文化中成为基督的携带者。玛利亚对伊莎贝拉的服务是教会服务典范：免费、紧急、具体，能够在他人中激发对神圣存在性的认识。玛利亚在伊莎贝拉家唱的赞美歌，是教会在每一次晚祷中延续的赞美：因为《玛利亚访问》开启的弥赛亚喜悦，并未停止：它继续在世界上，每当有人被圣灵感动，迅速前往帮助有需要的兄弟姐妹时。