«我将你置在万民之光中，使你成为直到地极的救恩」（《使徒行传》13:47 / 《以赛亚书》49:6），「我将你立为万民之光，使你成为直到地极的救恩」

I. 万民之光：以赛亚预言和《使徒行传》实现的普世使命

《使徒行传》十三章描绘了决定性时刻，保罗和巴纳巴面对安提阿皮西底犹太人拒绝接受福音时，有计划地转向异教徒：「你本该先传神的道。但既然你拒绝，又认为自己不配得永生，那么，我们就转向异教徒了。这是主赐给我们的命令：我立你为万民之光，使你成为直到地极的救恩」（《使徒行传》13:46-47）。保罗引述以赛亚（见《以赛亚书》49:6）之言，成为基督教使命学的所有圣经基础。救恩不局限于一个被选定的民族，而是向所有民族、语言和文化开放，直到「地极」。教会历史的进展证明了这一承诺。当1652年在委内瑞拉热带雨林中，一个神秘的女士向一个名叫科罗莫托的印第安部落首领显现时，又一个承诺的篇章被实现了：万民之光正抵达地极，不是通过殖民军队或帝国法令，而是通过玛丽的沉默母性带给世界的光亮。

II. 1652年科罗莫托：图库皮河上的圣母和不服从的部落首领

在1652年9月8日，圣母玛利亚的诞生节，在委内瑞拉葡萄牙州瓜纳雷地区图库皮河上，科罗莫托部落的酋长科罗莫托和他的妻子从钓鱼回来时，看见对岸有「非常漂亮」的女士，身披光芒，手抱一个孩子。女士走过河面，用科罗莫托自己的语言对他说了几句话，他听懂了：「去到白人的家，让他们给你洗礼。」女士消失了。科罗莫托向当地西班牙传教士咨询，知道女士要求洗礼。然而，出于骄傲和害怕失去部落首领的权力，他拒绝了。后来，女士再次出现在科罗莫托的祭坛上。科罗莫托愤怒地试图攻击她，但她消失了，留下一块22毫米 x 27毫米的未知材料雕刻的小像，描绘了圣母玛利亚和耶稣。在随后的逃亡中，科罗莫托被毒蛇咬伤。在临终前，他请求洗礼，由一名传教士神父为之祝圣。这个小像被保存下来，并在随后的几个世纪中，成为委内瑞拉国家圣地的核心。教皇庇护十二世于1944年宣布圣母科罗莫托为委内瑞拉主保圣人，并于1952年，在显灵300周年之际，按其指示，将圣像正式加冕。1985年，约翰保禄二世教皇在加拉加斯加冕了科罗莫托圣母像，1996年，他前往瓜纳雷为国家圣地揭幕。2007年，本笃十六世教皇将这座圣地提升为小堂的尊号。

三. 隐藏在田野中的宝藏：照亮科罗莫托的比喻

伴随本次庆祝活动的马太福音讲述了王国的两则最深奥的比喻：”天国如同藏在田野中的宝藏，一个人在发现后，便将所有拥有的都卖掉，买下那片田地。同样，天国也如同一个寻珠人，他发现了一颗价值连城的珍珠，便将所有拥有的都卖掉，买下那颗珍珠”（马太福音13:44-46）。这两则比喻照亮了科罗莫托以一种独特的方式。那被留给部落首领的小像，字面上是藏在田野中的宝藏：一种微小而珍贵的、上帝爱的表现，在卑微的环境中被发现，并逐渐揭示出来。部落首领科罗莫托，在最终的转变前，表现得像发现宝藏的人，但犹豫不决，不愿为获得它而付出代价。他的故事在这一意义上，是人类对恩典的抵抗的范例：看到了宝藏，却不愿意为得而付出代价。只有在生命的最后时刻，当被蛇咬伤时，科罗莫托才明白，通过转变获得的东西远远超过了失去的。母亲没有放弃他。那小小的像留在他的手中，作为宝藏仍然可用，等待被完全接纳的标志。

四. 科罗莫托与美洲原住民的玛丽学

美洲显灵玛丽故事的一个显著神学特征是：玛丽偏爱向大陆原住民显灵，而不是欧洲殖民者。瓜达卢佩于1531年显灵给纳瓦人胡安·迪戈，卡阿普埃于17世纪显灵给瓜拉尼人何塞，阿佩拉达于18世纪从水中显灵给三位穷人。科罗莫托也于委内瑞拉森林深处显灵给一位部落首领。这种不只是文化上的巧合：这是重复出现的神学选择。玛丽在美洲识别自己与原住民为伴，与被欧洲福音化或以暴力征服的穷人相伴。这种玛丽选择预示了梵二会议和随后的神学使命学认可的原则：真正的福音化尊重原住民的文化，并试图在它们最好的地方与它们相遇（见《教会在世界中》（Ad Gentes），22；《 Gaudium et Spes》，53-62）。科罗莫托是这一预示的圣地。那在图库皮多河畔显灵的圣母用原住民语言说话，选择一位部落首领作为她的主要对话者，并留下一个神秘的小像，而不是欧洲的雕像，仿佛她的意愿是要放入接受她的人手中，而不压碎他们自己的文化。委内瑞拉圣母，在严格意义上，是母亲的一片土地、文化、历史，被玛丽的普遍母性所拥抱，却没有失去自己的身份。