玛丽，救赎的合作者：共同救赎的微妙问题

«她站在耶稣的十字架旁» (约19:25), «她站在耶稣的十字架旁»I. 受苦的仆人：以赛亚书中的救赎先知以赛亚书第四篇，即《受苦的仆人》歌，是旧约中救赎神学中最浓郁的文本之一。”他背负我们的疾病，承担我们的痛苦…因我们的罪恶而受罚，因我们的过犯而受苦。他受的刑罚使我们得平安，因他的伤痕，我们得以医治”（伊赛亚书53:4-5）。基督教神学承认这段经文是基督救赎苦难的先知。然而，从中世纪开始，玛丽传统，特别关注一个细节，丰富了这一解读：受苦的仆人并不孤单。艺术作品和经典礼仪赞美诗描绘了受苦的仆人周围的玛丽，作为见证人和参与者。13世纪由雅各波内·达·托迪（Jacopone da Todi）创作的《圣玛利亚受苦》（Stabat Mater）特别强烈地表达了这一直觉：“受苦的母亲，站在悲伤的十字架旁，当儿子被挂在上面时”。母亲站立着。母亲在哭泣。母亲正在受苦。正是这种共享的痛苦，这种与救赎之谜的关联，构成了玛丽被称为共同救主的根基，这一称号有时会引起争议。II. 术语历史：从教父到当代讨论拉丁语“协救主”（Corredemptrix）一词在西方神学中出现相对较晚，首次出现在15世纪德国的神学著作中。但它所试图表达的神学实质有着更深的根源。二世纪的伊纳爵·洛约那（Irenaeus）已经提出玛丽的类型学，将玛丽与伊娃相提并论，声称：“玛丽通过信仰解开了伊娃因不信而造成的结”（《对异端论》III, 22, 4），将玛丽置于救赎行为中，作为堕落的对应。19世纪和20世纪的教皇在多个文件中使用“协救主”一词：庇护九世、利奥十三世、庇护十世、本笃十五世、庇护十一世和庇护十二世。但它从未被定义为教义。要求定义“协救主”称号的运动，特别是在1990年代和2000年代，在全球收集了超过600万个签名，但并未得到积极回应。梵蒂冈二世会议使用“合作者”（cooperatrix）而不是“协救主”，以避免歧义。方济各教皇在多个场合明确表示对“协救主”称号的定义持保留态度，认为这可能会导致关于基督唯一救赎的混淆。这一教皇的谨慎并非否认该称号所表达的神学内容：而是为了确保内容被清晰地表述。III. 玛丽在救赎中的角色《圣伯多禄圣座》（Stabat Mater）：玛丽亚在十字架上的救赎存在约翰福音以极其冷静的方式描述玛丽亚在十字架旁的存在：“他的母亲和她姐姐的母亲玛丽亚，以及玛利亚·马利亚，即克列俄巴的妻，和马加大尔的玛丽亚，站在耶稣的十字架旁”（约19:25）。这一存在所蕴含的神学极其丰富。玛丽亚没有像其他门徒一样逃离，也没有像彼得一样否认。她站立在最痛苦的地方，目睹了她自己的儿子的折磨和死亡。这种存在并非被动的，而是积极参与救赎之谜。西门的预言关于玛丽亚“刀剑将刺穿她的心”（路2:35）在十字架上得到了完全的实现。正是在这一时刻，耶稣将玛丽亚的关怀赋予了爱子所爱的门徒，并通过他赋予整个教会：“女人，看，你的儿子……看，你的母亲”（约19:26-27）。玛丽亚对信徒的普遍关怀源于十字架上的救赎行为。这不是后来赋予的恩赐，而是母亲与儿子牺牲深深联系的结果。这种联系，虽然并非在基督学意义上共赎（救赎是基督神性与人性联合的独特作品），但是一种自由、有意识和充满爱意的合作，这是梵二大公会议所承认的“独特”和“无与伦比”的合作（见《利诺教义》（Lumen Gentium），第56-58条）。四. 会议的准确性和教皇的保留《利诺教义》（Lumen Gentium）以准确的方式阐述了这一微妙问题。会议指出，玛丽亚“与祂紧密相联，自愿地献上自己，热切地同意儿子牺牲的献祭”（LG 58）。此外：“在怀孕、生育、喂养、在圣殿献上儿子，以及在儿子死亡的十字架上受苦时，她以服从、信仰、希望和炽热的爱心，独特地为救世主的工作做出了贡献，旨在恢复灵魂的超自然生命。因此，在恩典的秩序中，她是我们的母亲”（LG 61）。会议在这两个方面都非常明确：一方面，承认玛丽亚的独特合作，另一方面，也承认基督作为唯一救赎者的独特性。教皇本笃十六世和方济各对“共赎”这一头衔的保留，应理解为这一背景下：他们不否认玛丽亚在救赎中的神学意义，但避免使用可能将玛丽亚置于与基督平等地位的措辞。语言准确性在神学犬马上至关重要。玛丽亚在救赎中独特地合作，但她不是绝对和唯一意义上的救赎者。这种肯定与准确性的对话是当代玛丽学研究的核心，也是“共赎”这一头衔合法使用的核心，始终以独一无二的调解者基督的荣耀为导向。