《父心的信件：教皇方济各关于圣若瑟的信》

《父心的爱》（Patris corde）是教皇方济各关于圣若瑟的使徒信书，于2020年12月8日（无原罪圣女节）签署。这封信纪念了圣若瑟被定为天主教会守护者的150周年，该日期可以追溯到1870年12月8日，当时圣普世八世（Beato Pio IX）颁布了《Quemadmodum Deus》法令。信开头引述了《马太福音》中耶稣被称为“若瑟的儿子”（“儿子若瑟”）的描述：“以父心的爱：若瑟就是这样爱耶稣”（《Patris corde》，序言）。方济各强调了约瑟夫学（josefology）对这一主题的重视，指出：“在圣玛丽，母亲上帝之后，没有一个圣人像约瑟夫那样在教权上占据了如此重要的地位”（序言）。

背景：圣若瑟被定为守护者150周年

在1870年12月8日，圣普世八世通过《Quemadmodum Deus》法令，宣布圣若瑟为天主教会守护者。法令明确指出：“我们，天主教会的最高权威，庄严地宣告圣若瑟为天主教会的守护者”（ASS 6, pp. 193-194）。约翰·保罗二世将这一举动描述为：“在教会面临困难时期，皮奥九世希望将教会托付给圣若瑟的特殊保护，因此宣布他‘天主教会的守护者’”（《Redemptoris custos》，第28条）。《Patris corde》信延续了这一传统，体现了教会对圣若瑟的持续关注和敬礼。

约翰·保罗二世（1989）的《关于圣约瑟夫》信件（出版于该教令百年庆典之际）

弗朗西斯没有意图取代这一教义体系，而是从存在角度重新解读它，基于疫情期间普通民众在远离聚光灯的情况下支持他人的经历。

七个父亲的肖像

这封信以七个标题组织，每个标题都描绘了约瑟夫父亲的一面。它们不是并行崇拜，而是单一使命的七个方面：通过实际行使父亲身份来服务于耶稣的人性。

受爱戴的父亲

“圣约瑟夫的伟大之处在于他成为玛丽的丈夫和耶稣的父亲”（第1段）。约瑟夫“勇敢地承担了耶稣的法律父亲身份”（序言），这在给婴儿起名时体现了出来：约瑟夫给孩子取名“耶稣”，因为“他将拯救他的子民免于他们的罪”（马太福音1:21，引自序言）。给名字，在犹太教第二圣殿时期，是一种真正的父亲的司法手续。

温柔的父亲

“耶稣看到了神通过约瑟夫的温柔：‘正如父亲关怀儿女，上主也关怀那些敬畏他的人’”（《诗篇》103:13，第2段引用）。小耶稣在木匠的脸上学会了上帝的父亲面容。弗朗西斯从中汲取了精神教训：“在生命的风暴中，我们不应该害怕将舵权交给上帝”（第2段）。

服从的父亲

“在生命的各个阶段，约瑟夫都知道说出他的‘愿’，就像玛丽在启示时和耶稣在客西马尼园时一样”（第3段）。约瑟夫的服从总是实际的：在马太福音的四个梦中，他醒来并采取行动。约翰·保罗二世已经将约瑟夫的服从称为“纯粹的‘信仰服从’”（《救赎者成本》，第4段）。

接纳的父亲

“约瑟夫接纳玛丽，没有预先设定条件。他信任天使的话”（第4段）。这引出了信中广为引用的句子：“精神生活圣约瑟夫向我们展示的，不是解释之路，而是接纳之路”（第4段）。约瑟夫不寻求谜团的答案，而是接纳谜团。

勇敢的创造者父亲

在逃往埃及时，约瑟夫“是上帝在救赎历史开端中行动的男人”（第5段）。因此，弗朗西斯将他为“那些因战争、仇恨、迫害和贫困而不得不离开家园的人们的特定守护者”（第5段）。这是文件中最具可见性的更新之一。

勤奋的父亲

“圣约瑟夫是一个木匠，他诚实地工作，为他的家庭提供生活保障。通过他，耶稣学会了劳动的价值、尊严和喜悦”（第6段）。这一主题延续了圣约瑟夫作为“劳动者”的传统，并在信中得到强调，因为它与当前的失业危机直接相关。

阴影中的父亲

这是最独特的肖像。«不生父，而成为父… 并非因为生了一个孩子，就成为父，而是因为负责地照顾他」（第7段）。约瑟夫是耶稣的天体父的阴影：他「从未将自己置于中心；他知道分散注意力，将玛丽和耶稣置于他生活的中心»（第7段）。真正的父性是那些不拥有儿子的纯洁性。

约瑟年和特许权

为了将这封信翻译成教会生活，方济各召集了约瑟年，从2020年12月8日到2021年12月8日。同一天发布信件，圣座使徒法院颁布了一项法令，为全年特许了特别的宽恕。在通常的条件下（圣事告解、圣体圣事和为教皇祈祷），全面的宽恕将授予那些花至少30分钟默想《主祷文》、家庭或新婚夫妇祈祷圣三、将日常工作委托给圣约瑟、实践身体或精神的怜悯行为，或以经批准的祈祷方式向圣人致敬的人。该年的明确目标不是积累实践，而是获得信件末尾所要求的恩典：「我们只剩下向约瑟圣人祈求恩典了：我们的转变」（结论）。

约瑟圣人的七种新呼求

作为约瑟年成果之一，神圣礼仪和圣事部在2021年5月1日更新了1909年批准的约瑟圣人礼仪，增加了七种呼求，来自最近的教权：《救赎者的守护者》（Custos Redemptoris）、《基督的仆人》（Serve Christi）、《救恩的使者》（Minister salutis）、《困境中的支柱》（Fulcimen in difficultatibus）和《流亡者、受苦者和穷人的保佑者》（Patrone exsulum, afflictorum, pauperum）。其中，困境中的支柱来自《以父的胸怀》（Patris corde）的序言，而流亡者、受苦者和穷人的保佑者来自第5段。

《以父的胸怀》对约瑟学体系的贡献

从约瑟学体系的角度来看，这封信没有引入新的神学论点：约瑟的真实父性，而不是仅仅表面的父性，以及与玛丽的婚约作为该父性的法律基础，以及直接服务于耶稣的人性和使命，这些内容在《救赎者的守护者》（Redemptoris custos）中已经确立（第7-8段和21段）。方济各的贡献位于另一个层面。首先，一个圣经和象征层面的强调：约瑟「是连接旧约和新约的铰链」（第1段），回顾了传统和1870年法令中关于埃及的约瑟的类型学。其次，一个存在层面的强调：约瑟是「门边的人，一个被忽视的人，一个在日常生活中保持低调和隐秘的人」（序言），被提议作为所有生活状态的代祷者和向导。第三，一个社会层面的强调：移民、失业者和受伤的父母在信中找到了具体的反思。约瑟学因此获得了一种没有失去严格学术性的牧灵语法，适合21世纪。想要深入了解的人可以阅读《以父的胸怀》（Patris corde）的全文：在圣座网站上的《以父之心》（Patris corde）以及与《救赎主的代价》（Redemptoris custos）的比较：这两份文件共同构成了今天圣约瑟夫学说的核心。

常见问题