圣约瑟夫为普世教会的主保：尽多多次的《尽心尽力》及其主保权

谁宣布圣约瑟夫为教会的守护者，是贝奥派皮斯九世，于1870年12月8日，通过圣礼仪部仪式《Quemadmodum Deus》，正式宣布他作为“天主教会的守护者”。19年后，利奥十三世在其《Quamquam pluries》信件中，为这一宣布提供了神学依据，日期为1889年8月15日。根据教皇的解释，这一守护者的身份并非随意授予：而是源自约瑟夫作为圣母玛利亚的丈夫和耶稣的法定父亲的事实，他是那座在纳撒勒的房子的主人，那座房子包含了新兴的教会。本文将探讨这两份文件，并将其置于本网站《约瑟学》的背景下。

1870：皮奥九世在《Quemadmodum Deus》中的宣布

背景十分严峻。1870年9月20日，意大利军队占领了罗马，结束了教皇国，并暂停了梵蒂冈第一届大公会议。就在这个黑暗时刻，皮奥九世，响应主教们的呼吁，在庆祝无原罪受胎节时发布《Quemadmodum Deus》（ASS 6，第193-194页）法令。法令开篇引用了古埃及的宗族领袖约瑟：正如上帝在古埃及选择约瑟，让他管理整个国家，保护人民的谷物，同样，当祂派祂独生子进入世界时，上帝选择了另一个约瑟，他是第一个约瑟的模范，并让他成为自己家的主人，保护着家中的珍宝（ASS 6，第193页）。随后是庄严的宣布：> “我们的圣父皮奥教皇，在最近和痛苦的状况下，为了将自己和所有信徒托付给圣宗族领袖约瑟的强大保护下，他愿意满足圣礼仪部的请求，并正式宣布他作为天主教会的守护者。”（Quemadmodum Deus，ASS 6，第193-194页）直译如下：> “Nosso Sanctissimo Dominus Noster Pius Papa, commotus recentissima et luctuosa rerum conditione, ut potentissimo Sancti Patriarchae Iosephi patrocinio Se ac Fideles omnes committeret, Sacrorum Antistitum votis satisfacere voluit, eumque CATHOLICAE ECCLESIAE PATRONUM solemniter declaravit.”超过一个世纪后，约翰保禄二世总结了这一举动：> “在教会面临困难的时刻，皮奥九世，为了将教会托付给圣约瑟的特殊保护，宣布他成为‘天主教会的守护者’。”（约翰保禄二世，《Redemptoris custos》，第28条）

列奥十三世教令：圣保禄的神学基础

《1870年的声明》是一份简短的司法礼仪文件。列奥十三世在《Quamquam pluries》（1889年8月15日）教令中将其转化为教义，该教令旨在要求在十月份将圣约瑟夫的祈祷与玫瑰经结合起来。该教令准确地阐述了圣保禄的赞助原因。由于圣座官方网站没有葡萄牙语版本，因此我们引用官方西班牙语版本：> “圣保禄作为玛丽的丈夫和耶稣的法定父亲，有充分的理由成为教会的特定赞助人，而教会也极其期望他的保护和赞助”（《Quamquam pluries》，第3条）。因此，赞助的原因源于他是玛丽的丈夫和耶稣的法定父亲：“这些来源赋予了他尊严、圣性和光荣”（第3条）。关键的论点是教会论。圣保禄是“圣家庭的合法和自然监护人，是头和捍卫者”（第3条），列奥十三世得出结论：> “现在，神圣的家庭由圣保禄以父亲的权威管理，其中包含着刚刚出生的教会”（《Quamquam pluries》，第3条）。

为什么圣约瑟夫是守护者：玛丽的丈夫和圣家庭的头

圣方济各的教义明确了莱昂的逻辑在两个不可分割的标题中。第一个是与处女玛丽的婚姻：“与玛丽的婚姻是约瑟夫成为父亲的合法基础。为了确保耶稣得到父亲的保护，上帝选择了约瑟夫作为玛丽的丈夫”（《救赎者成本》，第7条）。第二个是圣约瑟夫的真实和适当的人类父亲身份，这来自婚姻，并不只是表面上的或替代性的，而是真正的、自己的人类父亲身份（见《救赎者成本》，第21条）。福音书在一个句子中概括了这一使命。正如约翰·保罗二世在呼吁保护救世主时所说，被称为保护救世主的《救赎者成本》开篇引用了马太福音：“约瑟夫按照主天使的命令，迎娶了他的妻子”（马太福音1:24，引自《救赎者成本》，第1条）。这一沉默而服从的行为，该文件将其描述为“纯粹的信仰服从”（《救赎者成本》，第4条），是教会信任的圣经基础：守住了头，就能守住身体。因此，利奥十三世给予圣约瑟夫的独特尊严，正如《救赎者成本》的葡萄牙语翻译所述：> 他因神圣的安排而具有崇高的尊严，成为上帝的儿子，在人看来，是上帝儿子的父亲。因此，上帝的话语服从于约瑟夫，他服从并受到荣誉和对父母的敬意，这是子女应向父母表现的。 （利奥十三世，《尽管多次》，引自《救赎者成本》，第8条）

通函再次引用旧约类型学

通函引用了旧约中的类型学：”旧时的约瑟，雅各的长子，是圣约瑟的象征”（第4段）。法老对饥饿的民众说，根据《创世记》41:55的《新拉丁文》翻译，”去见约瑟，听他告诉你们该做什么，就照他的话去做”。这种自古以来的传统类型学，由教会教理所采纳，不只是宗教仪式上的装饰：梦境、下埃及以及拯救民众的预示，都象征着新约中的约瑟的使命，而1870年的教条正是建立在此类型学之上的。

今天的主保：从《救赎者之成本》到《父之心》

现代教会教理确认并深入探讨了主保的概念。在《救赎者之成本》通函发布一百周年之际，约翰·保罗二世发表了《救赎者之成本》（1989年8月15日），其中将约瑟描述为救赎者守护者，以及”在所有教会生活状态中，对基督救赎使命独特服务的主”（第32段）。在《父之心》通函发布150周年之际，方济各发表信《父之心》（2020年12月8日），并宣布了一年庆祝圣约瑟的活动。他在信中强调了主保的独特地位：”在玛丽亚，天主母后之后，没有一个圣人像约瑟这样，在教皇教理中占据如此重要的位置”（《父之心》，序言）。方济各还用存在主义的方式描述主保：> 每个人都能从圣约瑟——那个被忽视的人，那个在日常隐秘存在中显现的人——那里找到一个代祷者、一个庇护所和一条指引，尤其是在困难时刻。（方济各，《父之心》，序言）引用：圣约瑟夫的赞美歌更新直接源自这一庆祝活动：2021年5月1日，神圣礼仪部在《圣约瑟夫赞美歌》中添加了七句祈祷文，这些祈祷文来自教皇教义，即《救赎者守护者》（Custos Redemptoris）、《基督的仆人》（Serve Christi）、《救恩的使者》（Minister salutis）、《困境中的支柱》（Fulcimen in difficultatibus），以及《流亡者的保护者、受苦者和穷人的庇护者》（Patrone exsulum, afflictorum, pauperum）（2021年5月1日致主教会议的信件）。圣约瑟夫的永恒赞助权可以概括为三方面：约瑟夫代祷：教会祈求他的“在焦虑事务中介入”（如1870年法令所述）。约瑟夫保护：他在纳扎雷为教会服务的行为继续在历史中为基督的身体服务。约瑟夫教导：他的顺服的信仰是配偶、父母、工人、隐士和使徒的榜样（Redemptoris custos，第32条）。继续探索，请参阅《谁是圣约瑟夫》（谁被圣化）和《向圣约瑟夫献祭》（向圣约瑟夫献祭）。