マリアのイコノグラフィー：5世紀からの教会の祭壇画
聖母マリアのイメージとテオファニア
聖母マリアの、子イエスを腕に抱いた像や、言葉となったイエスに向き合う姿が、教会のアプスに配置されるようになったのは、その内容と形がアプス装飾の構成要件に完璧に合致していたからです。このアプス装飾における独特のイメージの内容は、視覚を通じて、復活した主、唯一永遠の礼拝の司祭である主の臨在を信じ、崇敬する、ということを意味しています。人間の経験において、視覚と臨在は切り離せない関係にあります。キリスト教の信仰は、神語の証人たちの証言に基づいています。「ヨハネの洗礼から、昇天までの間」（使徒行伝 1:22）ここに、肉となったテオファニアの証人としてのマリアの存在が示されています。しかし、教会には3つの異なる証人のカテゴリーがあります。– 目撃者： マリアは、その独特な立場により、目撃者の中で特筆すべき存在です。 – 殉教者： 命の献身、時には血を流すまで、信仰を証した殉教者たち。 – そして、しばしば無視される第三のグループ： 礼拝や崇敬を通して、現在的なメタ・テストモンの役割を果たし、受肉の神秘を聖なる儀式として証するキリスト者たち。視覚的なイメージは、具体的な現実の信じられ、祝われるイメージであり、それによって内部的な視覚、つまり、信者自身の信仰の証人としての内面的な視覚と対話します。この出会いの質は、そのイメージの質を指し示す可能性があります。この最後の主張は、1世紀のキリスト教芸術の教えから導き出されたものです。「誰が狂人として考慮されるべきか？」一方、ドグマ的・礼拝的目的を再確認した聖画としての聖堂の壁画は、生ける主が教会内に存在することを表現することを目指しています。他方、人間の経験においては、その存在は視覚と密接に結びついています。そのため、壁画の構成は視覚の特性を模索する必要があります。そのため、キリスト教の表現は、古代後期に伝統文化の中で再発見された視覚の表現の法則を採用し、その根底にある人種学的根源から普遍的な表現の法則、色彩面を含む、対称的で中心的な構成、奥行きの欠如、前景性、主要な人物の静止、その表情の穏やかさといった要素を取り入れています。ここに、進行中の行動の展開や強い感情の表出（優しさ、苦しみなど）を省略することは、より一般的に視覚の位置づけを弱め、観賞者の注意をその出会いの本質からそらしたり、感情的に関与させたり、中心から逸らしたりする可能性があります。この背景のもとで、聖母マリアが聖堂の壁画に組み込まれることになります。ここでのマリアの証人としての役割は、まず第一に、永遠の出来事である受肉（エピタフ）の歴史的出来事に関連し、また、その長きにわたる聖餐の側面、つまり時間の流れにおける聖餐の継続性にも関連しています。しかし、マリアの姿は、時間に浸透し、教会内に聖餐として現れている啓示を常に語っています。母と子の二重の時間的参照は、例えば、受肉の具体性を暗示する乳房のしわや、マリアと教会の相互性を示す表現、あるいは二つのレベルの構成では、マリアの質そのもの、つまりキリストの神性に対する目撃者として、その目撃者の役割を強調することによっても可能になります。注意深く観察する司祭/観賞者は、最初の期間のマリアの聖画と聖堂の壁画の特定の要件との基本的な調和を認識するでしょう。それは、内容面（ドグマ的・祝祭的）と形式面の両方から、マリアを聖堂の壁画に取り入れることを容易にした意味の調和です。- 異なるバリエーションを持つが、核となるのは「母子」グループであり、最も数が多い。
- 「聖母が正面から腕を伸ばし、天に向かって持ち上げられた姿で描かれる」もの（祈る聖母）。
- 「聖母が横を向いて、腕を伸ばし、または両腕を軽く持ち上げた姿勢で描かれる」もの（助言者聖母または仲介者聖母）。
先述の通り、芸術的分析やトピック的な観点とは無関係に、主に構成の構造、登場人物のポーズ、そしてマリア学的な解釈に適した作品におけるジェスチャーや重要な要素に焦点を当てます。
- 母子聖母
アプスでは、母子聖母は常に全身像で描かれます。以下の可能なバリエーションがあります:
– 構成: 母子グループは単独で描かれるか、またはトピック的な救済的な出来事と関連付けられます。
– 独立した表現: 母子グループは単独で描かれるか、他の登場人物（天使、使徒、殉教者、または聖人）と共に描かれます。
– 組み合わせた表現: 母子グループは他のグループの上に、または下に描かれます（2つのシーンがある場合）。
– 旧約聖書の天啓: 大抵の場合、エゼキエル書1章4-28節の車輪と4つの生き物が描かれます。
– 新約聖書の天啓: 洗礼者ヨハネの礼拝、変容、昇天。
– 永遠のキリストの天啓。
2人の登場人物のポーズ:
– 母: 常に正面を向いて、座っているか、立っているかです。
– 子: 母との関係では、中央に配置されるか、横に配置されるかです。
子どもの場合、左または右の腕を母の腕に抱くこともできます。
また、子も母も垂直姿勢で描かれることもあります。
または、「顔を合わせる」（face a face）ように、子の顔が母の顔に近づくこともあります。
母親が少年に対して行う特別な行為:– 少年が膝の上にいない時、母親は指し示し、祈ることを意味する自由な手で彼に手を差し伸べる。 – 乳児を授乳できる。 – 首飾り（メダルまたは円形）の中に子供が描かれているものを持つことができる。今、私たちは、各アプスに存在するさまざまなマリアのアイコンタイプを紹介し始めます。それぞれの分析の後、有用な補足資料となる作品例をいくつか示しますが、すべてのアプスに存在するわけではありません。母なる処女と少年玉座に座る
母なる処女が子と共に、天座に座す。サント・マリア・カプア・ヴェテーレ、サリコンの聖バシリカ、5世紀再建。
母なる処女が子イエスを伴い、二人の天使と四人の聖人、寄進者たちに囲まれて座する姿、ユフラシウス大聖堂のapse、6世紀。
母なる処女が子イエスを伴い、二人の天使に囲まれて座する、パナギア・カナリア、キプロス、6-7世紀、再建
母なる聖母子、天使に囲まれ、ペトロとパウロの間に座す、サント・マリア・アンティクア、ローマ、8世紀初頭、再建
母なる聖母マリアと幼子イエス、天使に囲まれ、天座に座し、礼物を授ける、ローマ聖マリア大聖堂、9世紀。
母なる処女が子を抱き、九世紀、テッサロニキの聖ソフィア教会、祭壇画。
聖母子、コンスタンティノープルの聖ソフィア聖堂、9世紀
結論として…
ガザのコリホス（530年没）の記述によれば、ガザの聖セルギウス教会の金と銀で装飾された天井モザイクは、聖母子、聖セルギウスと聖ステファノの聖人画で構成されていた。特に、聖セルギウスは、教会を支援した皇帝への後援のしるしとして、手を置いて肩に触れるジェスチャーをしている。その隣には、教会の模型を握る司教の姿がある。
マリアの聖像に関するさらなる考察のために、パウロ6世の使徒的勧告「マリアの崇敬」を参照してください。この文書は、マリアの芸術的表現を教会の崇敬と礼拝の文脈において位置づけています。
さらなる学習：マリア学（Mariologia）、マリア神学（Teologia mariana）、マリアの出現（aparicoes marianas）、およびマリア学修士課程をご覧ください。
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