マリア、告げ知らしの受胎から聖体礼儀まで

信仰と理性 第108号において、教会共同体は、マリアの記憶の中で、生命のパンが形作られ、キリストの犠牲と関連する存在として、常に聖体礼儀を祝う。マリアの「記憶」である「神母」は、「教会共同体が聖体礼儀の「記憶」を深めるのを助け、その存在、犠牲、共同体、聖霊の特別な働き、使命、終末論を強調する」（パウロ6世、マリアの崇敬 第16条）。マリアの活発な存在が、聖体礼儀を祝う共同体にマリアの聖地では、常に聖体礼儀の祝いが中心となる。聖マリアの子宮（Sancta Maria ad Praesepe）は、ベツレヘム（パンの家）で生まれた「生命のパン」の母であり、それはすべての人々に供えられる。マリアの共同体への存在は、神の言葉を聞くことと、救い主キリストの犠牲が聖体礼儀の中で現されることへの参加を促す。初期キリスト教において、マリアは、神言を心に刻み、救い主キリストに婚約する教会（ルカ2:19、51参照）の「記憶」として、聖体礼儀の中で称えられてきた。教会は、エルサレムの会堂で起こったように、マリア、イエスの母と共に集まるという姿勢を継続しています（アクタ1、14）。現代においても、初期の教会共同体と同様に、マリアは「パン割りの儀式」の中で存在感を示しています（アクタ2、42）。このユカリストとマリアの現実はこのような聖地で特に顕著に現れ、信者たちは神の言葉を聞き、キリストに共成し、救い主キリストに結びついたマリアの導きのもとでユカリストに参列します。教会がユカリストとマリアのこの姿勢の神学的な根拠を探るためには、啓示の調和と信仰の内容に目を向ける必要があります。イエスが「これは私の体」「これは私の血」と言われたとき（ルカ22、19-20）、それは「人の子（ヒト・コ）の肉」を意味していました（ヨハネ6、53）。自分の体と血を食べ、飲む者は、その命に参加するのです（ヨハネ6、56-57）。教会は、これらの言葉がマリアの心に響いたことを認識しています。彼女は、ユカリストに参加する各キリスト教徒の中に生きているイエスを認識しています。今や、マリアが処女として生んだ肉体は栄光に満ちた姿となり、ユカリストの秘跡の中で現れています。教会はこの信仰を14世紀の賛歌で表明しています。「アヴェ、真の肉、処女マリアより生まれしイエスよ…イエスの子、マリアの子」（ユカリスト賛歌）。教会の本質はユカリスト的でマリア的です。栄光に満ちたユカリストの肉体は、マリアによって処女として生み出され、私たちの肉体と同じですが、キリストによってもたらされた栄光と新しい世界への回復に関連しています。「肉」という言葉は、ヘブライ語で生きている人間全体、つまり全人的存在を意味します。しかし、栄光に満ちたこの肉体は「世界の命を与える肉」（ヨハネ6、51）となっています。イエスが「私は命のパンである」（ヨハネ6、48）と言われたとき、彼は自分の命を分かち合うために自分の「肉」を提示しています。ユカリストは、すべての人々に無償で提供される宴会です（イザヤ55、1-3）、すべての民族のために準備されたものです（イザヤ25、6-9）。マリアは、教会の象徴として、その胸にすべての民族を迎え入れ、彼らに命のパンを与えます。これは教会を通して行われます。「イエスの母のこの母性（マタニティ）は、ヨハネを象徴として、教会の中で新たな継続性を見出しました」（『救い主の母』参照）。

24) 「マリアは、霊によって新たな母性を持ち、教会の中ですべての人々を抱きしめ、教会を通してそうします」（『救い主の派遣』47）。マリアのこのマリア的・教会的な視点から、カナの婚宴（ヨハネ2章）、生命のパンとしての告げ（ヨハネ6章）、マリアが母として現れること、そしてキリストの開かれた側面（ヨハネ19章）の関係をより深く理解することができます。マリアは、私たちを生命のパンで養う「女性」、母、そして共同体の象徴です。カナは、水、ワイン、パン、血といった聖なるしるしを象徴する、さやかの始まりです。

教会は、キリストの開かれた側面、血と水から生まれました。イエス様は教会に、母であるマリア、聖霊の贈り物、そして聖なるしるしを授けられました。その中でも、ユカリストは特に強調されています。したがって、キリストの民は、ユカリストに対するマリアの霊的母性の中で生きています。マリアは常にユカリストへと導き、教会の中心的かつ特権的なしるしとして、すべての教会神秘の指針となっています。

「彼女の母性は、特に聖餐式の中で、キリストの真の体として、処女マリアから生まれたイエス様が現前される、この聖なる神秘の祝祭の中で、キリスト教徒の民によって深く感じられ、生きられています。キリスト教徒の信仰は、西洋でも東方でも、家庭の伝統、現代の運動、若者たちを含む霊性、そしてマリアの聖地への巡礼を通して、この聖餐式とマリアの崇敬との深い結びつきを認め続けてきました。マリアは、信者をユカリストへと導いています」（『救い主の母』44）。

マリアがキリストを肉と血で生み出した現実が、ある意味でユカリストの祝祭と教会全体に浸透しています。受肉の神秘は、ある程度、ユカリストの祝祭の中に広がっています。「処女は、神語の体現として、そのすべての人間性と女性性を、神の子が肉となり、私たちの一人に成られるために捧げました。彼女はその真実を心に秘め、永遠に人類のために共有しました」（『信仰と理性』）。

108.

聖霊の聖体礼儀とマリアへの作用

マリアの腹中に聖霊が降臨された（ルカ1:35参照）ことは、ペンテコステの前触れであり、聖体礼儀の神秘における聖霊の作用、すなわち救い主の神秘の現存在でもあります。「ペンテコステから使徒行伝が始まりました。同様に、聖霊の働きによってマリアがキリストを身ごもったこと、そして、祈るキリストに聖霊が降りてきたことで、彼の公生活が始まったのと同じように、聖体礼儀の神秘において聖霊は私たちにキリストを現存在させるのです」（信教大、4章）。ヨハネ・パウロ2世は、1981年6月7日、ペンテコステの第二の夜に、聖マリア大聖堂でのラジオ放送で次のように述べています。「聖霊の最も偉大な業は、受肉を通じて達成されました…この業は、マリアの完全な同意と謙虚な「はい」によって完成しました。彼女は、ダビデの血筋のメアリーとして、真のメアリー、神母（Theotokos）となりました…ナザレのメアリーは、主のダビデの血筋の真のメアリー、神母となりました。彼女は、聖なる処女として、主を身ごもりました…」

聖体礼儀における聖霊の呼びかけ（エピクレシス）は、マリアの腹中での神秘を思い起こさせ、聖体礼儀においてキリストが現存在し、私たちもまたマリアとともに教会の母として変容されるという新たな神秘を現します。ヨハネ・ダマスコはエピクレシスについて次のように説明しています。「あなたは、パンがキリストの体になるのかと尋ねます。知ってください。それは聖霊の働きによってです。聖なる処女と、同じ聖霊によって、主は人間性を有してこの世に来られたのです」

聖体礼儀におけるマリアの「記憶」（3世紀から続く祈り文）は、霊的かつ教会的な次元を持っています。受肉の神秘は、聖霊の作用によって聖体礼儀において新たな形で実現し、同時にマリアは教会共同体の中にあって存在し続けます。4世紀の古いミサ（1月1日）の祈り文には次のように記されています。「主よ、祭壇に供える品物を聖霊の恵みによって受け入れ、聖なる処女によって輝かされたものといたしますように」

聖体礼儀において聖霊を呼びかけ、パンをキリストの体、ワインをキリストの血に変えることで、マリアの存在と模範を思い起こさせます。私たちも彼女と共に「はい」と言い、キリストを体現する教会となります。聖体礼儀とマリアの関係は、聖霊の作用の光の中で深まります。ペンテコステの聖マリアの共通祈り文や、聖マリアへの献立ミサでは、マリアを聖霊の運搬者、忠実な模範、教会における聖霊の作用の象徴として言及しています。

あなたの御言葉を宿し、聖霊の光に包まれて、新しい盟約の聖所となられた無原罪の処女マリアを、告げ知らせられた天使の知らせに従い、謙虚に御意志に従わせてください（12月20日の集いの祈り）。典礼文書には、この関係が特にアドベントの時期に思い出されます。アドベント4週目の供え物の祈りは次のように述べています。「神よ、この祭壇に捧げられた贈り物を、御霊の力によって聖別し、マリアの聖なる子宮を聖化した御霊によって、聖別してください」。この祈りは、聖霊と聖祭の犠牲との関係を確認し、ナザレでのマリアの出来事（主の受肉）と聖祭の祝祭との完璧な類似性を提示しています。同じ内容は、アドベント2/Aの第二祈りの聖歌にも反映されています。「シオン娘の処女から、天使のパンで私たちを養い、全人類に救いと平和を注いだ方」と。第二祈りの聖歌（共通の祈り6）では、次のように父に祈ります。「彼は（イエス）あなたの言葉の生きた言葉…聖霊の働きによって人間となり、マリアの処女より生まれられました」と。したがって、聖餐の祈りの中で、私たちは、マリアの腹に宿った聖霊がイエスを成形したのと同じ聖霊が、私たちを「一つの体に結びつけ、キリストとの交わりに導く」ようにと求めます。聖餐は、「主の死と復活の記念」（聖コンシリアム47）であり、その祝祭の中で、私たちはマリアと聖人たちの救いの実り、そして彼らの救いへの協力を思い起こします。歴史のあらゆる時代、そして私たちの時代においても、聖霊は教会を「マリアと共に」祈るように促し、福音化への勇気を与えてくれます。それは、言葉を聞き、聖餐を祝うことによって（アクティ1:14、2:42-47、4:31-35参照）。これらの聖餐とマリアの瞬間は、教会の歴史の中で最も実り豊かな瞬間です。パウロ6世は、使徒的書簡『エヴァンジェリニ・ヌンティンディ』の中で次のように述べています。「ペンテコステの朝、彼女は（マリア）聖霊の働きによって、福音化のはじまりを祈りの中で導きました。彼女が、特にこの困難な時代にあって、希望に満ちた新しい福音化を推進し実現するために、教会が主の命令に従うようにしなければならない、永遠に新しく更新された星として、彼女を称えましょう」 (EN 82)。研究を深めましょう: マリロジー（マリア学）、マリアの神学、マリアの出現、そしてマリロジーの修士課程を探索してください。

マリアの生涯、特に告げ知らしの時から聖体拝領までについて、『レデンプトルム・マテル』という教皇ヨハネ・パウロ2世の回勅をご参照ください。