日常に言葉を受け入れるようにマリア
このテーマは非常に広範であるため、公正で必要なことを述べるために、いくつかの側面に限定します。ベネディクト16世の有名な言葉から始めましょう：「マグニフィカートは、聖なる書物から織りなされた糸で織りなされており、神の言葉から引き出された糸です。それによって、マリアが神の言葉の中で本当に家に帰っていることが明らかになり、そこから出て、そこに戻るのは自然なことです。彼女は神の言葉と共に語り、考えます。神の言葉は彼女の言葉となり、彼女の言葉は神の言葉から生まれます」 (神は愛)
教皇ベネディクト16世、そして私たち全員は、マニフィカートがマリアがその瞬間、そして生涯を通じて感じたことを表す祈りと賛美の表現であり、彼女と信者の共同体との共生であることを知っています。つまり、この素晴らしい歌は、多くの手によって織りなされたタペストリーのようなもので、信者の群衆の歓喜の響き、複数の音が融合したエコーのようなものです。マリアは、その生涯と恩寵の冒険において、この歌を口にするのに最もふさわしく、経験的神学がそこに反映されている最も適切な存在です。処女は、すべての教会が彼女と共鳴する声を表しています。なぜなら、聖書の言葉やイメージが豊富に含まれ、広大で親しみやすい言葉遣いや用語、そして聖書の全書物に共通するドクシロジーのリズムを兼ね備えた、このような洗練された作品は、個人的にも集的にも、マリアの女性的な心と魂に独特で力強い響き（雷鳴のように）を響かせるからです。アブラハムの子孫全体と新しいアダムによって救われた人々の共同体全体が、そのエトスに共鳴します。
ルカは確かにその文学的安定性によってこの言葉に貢献しましたが、出来事とテキストの物理的な距離も、初期感情を個人的・集的経験と融合させることを可能にしました。それは、ノスタルジアと希望の賛美歌であり、同時に祈りとドクシロジーの応答でもあります。古い同盟の根源と、そのテキストとエコーに内在する新しい同盟の真理が明らかに表れています。
ルカの独創性
私たちは皆、撒き散らす農夫の比喩を知っています。その比喩は、マタイ、マルコ、ルカの3つのシノプティックによってそれぞれ独自のニュアンスで語られています（マタイ13:1-9.18-23、マルコ4:1-20、ルカ8:4-15）。しかし、それぞれの福音書に固有の構造上の必要性に合わせて、それぞれが独自の形を与えています。私はルカの記述に焦点を当て、その独創的な操作に注目したいと思います（ルカ8:4-15）。ルカはこの比喩を、他の2つのシノプティックとは異なる非常に特別な文脈に置いています。比喩を語る前に、ルカの福音書は、周りに多くの群衆がいて、彼らを追いかけ、旅を共にし、説教を聞き、関心を示していたことを思い出します（ルカ8:1-3）。
この比喩の前提は、他の2つのシノプティックとは異なり、まず第一に、混成の弟子集団、つまり、群衆とトメ（熱心なユダヤ人）から成る集団が対象です。確かに「大きな群衆が集まっていた」とルカは述べています（ルカ8:4）が、これは一般的な表現です。比喩の真の意味を理解するべき直接的な受信者は、むしろ、弟子たち、つまり、群衆とトメです。
パラボールと説明を終えた後、私たちは皆その内容を知っていますが、最終的なパーセンテージは除いて、「忍耐の果実」（karpoforoúsin en typomonè）という表現が、効率よりも感性や品質を強調していることを指摘します。ルカは、母親や兄弟がイエスに接触しようとしているが、外から見ているという事実に再び注意を向けます（マルコによる福音書 3:31。参照：マタイによる福音書 12:46）。この状況は、群衆の集まりと、親族でさえもイエスが提示する新しい提案を本当に理解できないという困難を示しています。ヨハネも、彼の弟子たちでさえもイエスを理解できず、信じなかったことを述べています（ヨハネによる福音書 7:3-6）。イエスが親族から探し出され、おそらく混乱を鎮めるために彼に近づくように提案されたとき、イエスは答えます。「母と兄弟とは、神の言葉（ロゴス）を聞き、実践する者たちです」（ルカによる福音書 8:21）。この答えは、今後イエスが家族とどのように関係するかを決定する、劇的なものです。しかし、この文脈からさらに深く読み取ることができます。母親や兄弟、そしてどんな弟子でも、新しい実践と新しい視野、そして他の関係を通じて人生を再構築し、真の「家族の帰属」を得るために、聴くこと、従うこと、そして再生させることの道を受け入れなければなりません。これは、マスターの言葉を熱心に、服従して、再生させることによって達成されます。言葉は寛大にまき散らされ、心が「善く寛大」（en kardía kalè kai agathè：ルカによる福音書 8:15）であることで受け入れられます。イエスの言葉は、家族からの距離ではなく、招待の表現として確信を持って言えるでしょう。この文脈は、女性がパラボールの冒頭と結末の両方で重要な役割を果たすという事実によっても強調されています。女性は、言葉の豊かな母性を経験し、忍耐強くその神秘的な種子の成長を見守り、お互いを変容させる共生の中で、生命のリズムと希望となります。「言葉をマリアのように受け入れ、彼女の経験に組み込む」ためには、マリアをキリストが示した道筋に配置する必要があります。マリアは、神秘的な妊娠を通して永遠の言葉を体現し、聖霊によって受胎した後、イエスを地上に生み出した後、弟子としての旅に出るように呼びかけられます。これは、息子が今や成熟した公の師となったのと同じです。この弟子は、単なる傍観者ではなく、心が神秘的に再生し、永遠の新しい言葉、生き生きとした永遠の言葉（参照：1ペトロ 1:23）の種子を宿すことで、マリア自身が天と地につなぐ存在となります。マリアには、すべての意味を伴うユダヤ人のアイデンティティがあります。時として、私たちは彼女を「シオンの娘」と呼び、その伝統、習慣、義務、禁忌、宗教性、そしてアイデンティティの感覚に関連付けています。そして、言葉を聞き、従うことの熱意も同様です。ユダヤ人やユダヤ人の女性が言葉を聞き、従うことの熱意を持たないことは考えられません。ルカはマリアのユダヤ人としての生活の詳細には触れていませんが、私たちは内省と無理のない解釈を通して、彼女がユダヤ人の信仰者としての特徴を浮き彫りにできる要素をいくつか見出すことができます。ルカがマリアのヨセフへの約束から物語を始め、彼女の幼少期や宗教的経験の詳細に触れず、さらにその時点で余計な言葉を付け加えなかったことは、彼女がこれらの特徴を持っていたことを意味しません。聖書を熟知するユダヤ人にとって、「恐れるな」という言葉は、主人公の混乱に伴う典型的な神からの啓示の表現です。マリアはそのことを認識しており、ユダヤ人が神の啓示の出来事に直面したときの典型的な反応を示しています。これは単なる恥ずかしさ、驚き、または一時的な不快感ではなく、長期にわたる混乱と、その意味と目的を考察する思索、畏敬の念と畏怖の念の混じった感覚は、イスラエル人の古典的な反応です。これは、自身の視野や計画を超えた使命のために、神の存在が超えて続くことを感じる感覚です。この場合、特に「聖霊があなたと共にいる」という表現は、古典的なアプローチのモデルです。この驚くべき定義に先立って、「ケカルイトモネ」（受胎を告げる）という言葉があります。「恩恵に満ちた」という表現は、15歳の少女には不適切に思えるかもしれません。また、東洋の伝統的な表現として、「あなたはとても優雅で、美しく、輝いている」といった言い方も考えられます。しかし、文脈から分かるように、これは単に満足を意味するだけでなく、喜びをもたらし、神の心と祭儀を喜ばせ、神に愛され、望まれる存在であることを意味します。天使の返答は、様々な解釈が可能です。確かに、この言葉は聖書に多くの言及が含まれており、ユダヤ教の聖書に精通している者には理解できるでしょう。この返答には、多くの寓意が含まれています。マリアの返答、「どうしてそうなるの？私はまだ男性と関係を持ったことがないの」 (ルカ 1:34) についても、いくつかの解釈が可能です。ユダヤ教の慣習では、結婚の約束が交わされた後も、マリアとヨセフは共居していませんでした。また、マリアが処女であることを示す、聖書やアクロニム（偽典）に記された物語も存在します。これは美しい伝統ですが、やや誇張されているかもしれません。結婚のプロセスには、結婚の約束から結婚式までの期間が含まれ、その間、夫婦は通常、結婚生活を送り、子供を持つことを期待されます。「まだ男性と関係を持ったことがない」というマリアの言葉は、純潔を強調するだけでなく、彼女が個人的な関係と、その関係から生まれる子供を持つ準備ができていることを示唆しています。私は、別の解釈を提案したいと思います。「まだ男性と関係を持ったことがない」という言葉は、イスラエルが子供を持たない、不妊の女性であることにも関連しています。これらの言葉は、イスラエルの歴史、特にイスラエルが隣国と政治的、宗教的な同盟を結び、その結果として多くの失敗と苦難を経験してきたことを示唆しています。イスラエルは、かつて神との忠実な関係にあった時、豊かな実りをもたらしていました。しかし、マリアは、不妊のシオンの娘、ダビデの血を引く者、ヤコブの家から導き出される平和と聖性を実現できない者としての自分を認識しているように見えます。この文脈では、マリアの深い動揺、彼女の深い瞑想、そして彼女の返答は、イエスが自分自身について語る、あるいは少なくとも、多くの場面で、神とイスラエルの愛する者との間の結婚関係の象徴を暗示するジェスチャーやスタイルを通して、自分自身を表現する方法と関連付けられます。旧約聖書には、神とイスラエルの間の愛と結婚関係の象徴として、ホセア、デウテロ、イザヤ、エゼキエルなどの預言者によって発展された多くの寓意があります。特に、歌の書は、神とイスラエルの間の愛と結婚関係を詳しく描いています。この不妊の時代、マリアはイスラエルの「妻」として、その苦悩を共有し、信仰の人々の強い希望を心に抱いています。天使の返答は、神の聖霊の象徴、神の聖性の具現、奇跡的に取り除かれた不妊の状態、そして神による不可能なことを可能にする力といった、旧約聖書の寓意を反映していると解釈できます。マリアの最終的な応答には、天使の言葉の要求を完全に受け入れるという個人的な意欲だけでなく、すべての契約の言葉を体現し、すべての人々のために実現させるという意欲も含まれています。彼女は、記憶の共同体、期待、希望、信頼の記憶と、起こったことを深く結びつけ、そのことを宣言します。彼女の言葉、「私の体で、あなたの言葉どおりに（レマ）」は、古い希望と約束の実現の場所となるという彼女の意向を表しています。
「レマ」は、最も深い意味で単なる言葉ではなく、出来事の言葉です。そのことを確認できるのは、イザベルの喜びの挨拶、「主の言葉の成就を信じた者、祝福されし者（ルカ 1:45）」からです。この言葉は、イザベルの歌の中で、主の出現の象徴的な複数のイメージ（特に主の箱の通過、妊娠した妻の喜び、抑えがたい喜び、聖霊の力、他の女性からの称賛など）とともに語られています。したがって、この文脈の中で解釈されるべきであり、単なるマリアへの個人的な賛辞としてではなく、すべての人々に対する神の忠実さの証しとして解釈されるべきです。
この場合、マリアは、神の忠実さを信じた、正義と敬虔さを持つイスラエルの人々を代表しています。彼女は、暗闇と苦しい待ち望みの中で神の忠実さを信じた人々であり、愛され、「永遠の愛（イザヤ 54:8）」で抱きしめられた妻です。イザベルは、神が民に忠実であることを確信し、その忠実さがマリアを通してすべての人々に与えられたと理解します。マリアの用意は、すべての人々のための応答です。ただ、二人の女性だけが、聖書の連続したテーマである、古い約束が言葉の中に織り込まれていることを聞き、愛し、自分たちのものとして理解することができたのです。
マリアの黙示的な解釈私たちは、心が驚きと瞑想に満ちて、最高の方の子供の誕生の出来事について考え続けます。各人は、心の中で多くの側面を味わい、何世紀にもわたって数え切れないほどの解釈が提供されてきました。ヨハネは、「恵みの上に恵み（ヨハネ 1:16）」と述べています。私は、いくつかの強調とともに、マリアのすべての出来事に関連する静かで反省的なスタイルに限らせていただきます。
ルカは、マリアが二度、考え、理解しようとしていたことを記録しています。羊飼いたちの訪問の後、彼女は「心の中ですべてのこれらのことを保持し（シンテレー・タ・レマタ・シンバッルースア・エン・テー・カルディア）、心の中でそれらを思索していた」（ルカ 2:19）と記されています。そして、神殿でイエスに会った後、彼女は「すべてのこれらのことを心の中で保持していた（ダイテレー・パンテ・タ・レマタ）」と記されています（ルカ 2:51）。しかし、記憶を保持し、心が驚きと理解を求める母の姿は、他の人々にも見られます。
例えば、ザカリアが息子にヨハネと名付けるとき、その周囲の人々は驚き、恐れ、そして「これらの言葉（レマタ）を聞き、心の中でそれらを保持した」（ルカ 1:66）と記されています。羊飼いたちは、ベツレヘムに行く前に、「この言葉（レマ）を見、聞いたことを、皆に語ろうかどうか、議論していた」（ルカ 2:15）と記されています。そして、帰ってから、「これらの言葉（レマトス）を聞き、見たことを、皆に語った」（ルカ 2:20）と記されています。したがって、驚きもあります。まずはイザベルの驚き（ルカ 1:41-45）で、マリアの訪問を受けたとき、新しい聖なる箱が山道を旅して、その喜びを彼女のいとこと共有するようなものです。
その後、イザベルの両親、ゼカリヤが息子を出産した時の驚きは、彼らは彼女に喜びを感じた (synékairon autè) (ルカ 1:56)。羊飼いたちの話を聞いたすべての人々も、その異例な話に驚きを隠せなかった：彼らは羊飼いたちの話に驚嘆した (ルカ 2:18)。特に神殿では、シメオンが喜びの言葉を口にした時、両親は驚きに満ちた（ttaumázontes）表情で、彼について語られることを聞いていた（ルカ 2:33）。これは出産と幼児期の出来事に関連している。しかし、神殿での出会いの後、マリアは警戒心を持って心の中で深く考えていたことも記されている。
神殿の教師たちもまた、驚き（exístanto：つまり、動揺や衝撃）を覚えた（ルカ 2:47）。さらに、両親は彼の言葉を理解できなかった（to rèma）と記されている（ルカ 2:50）。その直後、母親はすべての出来事（pánta ta rèmata）を心に刻み込んだ（ルカ 2:52）。
この驚きと、理解できないことへの苦悩、そして心に刻み込むという集団的な態度についてコメントしたい。これはマリアに限ったことではなく、多くの人々が経験したものである。これは重要なことを示している。ユダヤ人の伝統では、心に深く刻み込み、大切に保管することは聖なる行為だったからである。すべての出来事は、言葉と行為、目に見えるものと神秘的な印であり、それらを理解するために、意味と目的を明らかにする闘いの中で、つながりを見出そうとするものである。
マリアは、理解できないことへの苦悩と共に、驚き、畏怖、そして驚嘆の感情を味わう。なぜなら、これは聖書の言葉を受け入れ、心に刻み込む真の方法だからである。驚きは、その脆さや一過性に対する感覚から生まれ、神の印が近づき、目に見え、聞こえるようになるが、それらは遥か彼方に存在し続けるという事実に直面し、心の中で熟考し、対話し、反射することを促すものである。
一人の無垢な民が、驚きに満ちた目と問いかけの心を持ち、永続的な印象を残し、新たな地平線へと開かれた発見となるような、驚異を体験する。私は、この態度をマリアに見出す。確かに、彼女は表面的に物事をすり抜けるのではなく、ユダヤの伝統の第三者、つまり驚き、畏敬の念を抱き、反芻し、記憶し、見守り、瞑想して、真の意味と人生のインスピレーションを引き出す者としての母なる存在として見出す。
これは、言葉と聖霊に従って生きるということだ。それは、出来事に慣れ親しみ、事実をよく記憶し、それらを繋げて一つの計画、織物、完全で統一された出来事として捉える精神の安定性である。また、心が安定し、単一の関心事となり、愛と欲望、価値観と期待の連続性へと変容する。これが、イスラエルの真の心であり、レマタの反映に満ちている。
しかし、私が強調したいのは、もう一つの安定性である。それは身体的な安定性である。これは他の安定性に補完的であり、ナザレでのイエスの三十年間に特別な意味を持つ。私たちは、しばしばヨセフ、マリア、イエスのナザレでの長期間の生活の神学的な価値を軽視してきたかもしれない。ルカが伝える、イエスが成長し、年齢を重ね、恵みが増す中でのマリアの思索的な精神は、私たちの心に残る数少ないことだ。
しかし、これは救いのために失われた年月だったと感じるには、あまりにも不十分である。なぜこの長い、静かで、平凡で、匿名の救世主の存在なのか？世界は、約束の成就と光がすべての国に広がることを期待していたのに。
ナザレ：その言葉は、単純さに根ざしている。
聖家族のナザレでの生活から、イエスが公に大人として分離するまでの約三十年間については、ほとんど知らない。明らかに、皆、父の職業（大工/テクトノス、イエスにも当てはまる称号：cf. マタイ13:55、マルコ6:3）を語り、マリアは特に目立つことはなかったが、宗教的な習慣に従い、毎年親戚や友人と共にエルサレムへの巡礼に行っていた。ルカはイエスの成長についてたった二回言及している。
神殿でのプレゼンテーションの後、マリアの救済と清めのために、こう述べられています。「その子は成長し、力強くなり、知恵に満ち、神の恵みは彼上にありました」（ルカ 2:40）。12歳の時、律法に従うようになる（ルカ 2:42）と、ナザレからエルサレムへの巡礼に参加し、パスクア祭を祝いに行きました。その後、予測不可能な行動をとり、両親に知らせずエルサレムに滞在し、両親を大いに心配させました。彼らを探し出し、心配を吐露した後、次のように述べられています。「彼はナザレに戻り、両親に従いました…イエスは知恵、年齢、神と人々の前に恵みを増し加えながら成長しました」（ルカ 2:51）。この30年間について、私たちはほとんど知る由もありませんが、それでも多くのことを推測できます、たとえそれがアクロニム（偽書）の奇跡を信じないとしてもです。これらの年は、最後の3年間の公的な時代よりも、受肉の言葉をマリアが受け入れるという点では、価値や救済的な意味において劣るものではありません。そして、何よりも、この期間は、マリアが言葉を受け入れるという説教の重要な部分を占めています。通常、私たちは、この受容は主に幼少期の初期部分（幼児時代のエピソード）と、イエスの公的な生涯の後に起こると考えています。実際、幼少期にはマリアの言葉はほとんどありません。おそらく合計30語ほどで、マグニフィカトは除きます。公的な生涯では、イエスが聖別された言葉を多く語っていますが、マリアの言葉は9語だけです（カナの出来事で：ヨハネ 2:3、5）。しかし、これらはイエスについて語る唯一の方法でも、神語の聞き取りや受容の唯一の状況でもありません。まるで、言葉が公的な行動や発言と結びついてのみ、救済と救いの言葉となるかのように。そのため、私たちは、ナザレでの長い期間を、一時の休止、待ち時間、後の参照として捉えることができます。確かに、これはマリアが、彼女が見て聞いたことを、完全に理解できなかったことを振り返り、熟考する時間でした（ルカ 2:50）。彼女は、言葉の種が落ちた、良い土壌のような存在で、忍耐強く、果実を実らせる準備ができている人（ルカ 8:15）でした。しかし、私は、この理想化された、ほぼロマンチックな視点を超えたいと思います。ナザレでの30年間、マリアは他のナザレの女性たちと区別されることはありませんでした。また、イエスも、彼の同郷人たちを驚かせるような行動をとることも、彼に何かしらの特別な存在であることを思わせるような行動もしていませんでした。これは、彼がナザレのシナゴーグで有名な土曜日（ルカ 4:16-30）に示した知恵と大胆さに明らかです。マリアは、神の言葉の母となるために呼ばれました。彼女の腹の中で、独特で模範不可能な方法で、神秘的で驚くべきことに、彼女はイエスを産みました。「その方は、民の罪を救う方です」（マタイによる福音書 1:21）と記されているように、彼はユダヤの伝統の多くの儀式、名付け、割礼、神殿での初子の献上、様々なユダヤの宗教的慣習を実践しました。マタイの福音書（cf. マタイ 2:13-23）によれば、マリアはまた、古代のエジプトへの脱出とエジプトからの帰還のパラダイムを経験しました。彼女は、日々のユダヤの祈りの様々な形式を彼と一緒に経験し、各家庭は子供たちにこの複雑な日々の儀式を教える責任があります。適切な時に、彼女は彼を「律法の息子」（bar mizvot）として紹介し、関連する義務を教えました。しかし、私は疑問に思います。この知恵と恵みはどこから来たのでしょうか？そして、それは実際にはどのような知恵と恵みだったのでしょうか？私たちは、それが天から「注入された」ものではなく、マリアが異質ではなかったことを考えることができます。この短い記述、私たちは常に「キリスト論的」な意味で解釈するものですが、そこに「マリア論的」な要素を見出すことができます。イエスが公の生涯の中で行うことや言うことから、私たちは彼が伝統、民衆の知恵、聖書、神の約束、民衆の期待から学んだことを推測することができます。この点について詳しく説明する必要はありません。皆が多くのことを知っています。しかし、誰が彼に神の前に、人々の前に知恵と恵みを与えたのでしょうか？「このような母、このような子」：これらの長きにわたる遅い時代は、大きな伝統のあらゆる要求と微妙な点に従って、ゆっくりと聴き、従うための学校でした。母と子の間の相互の学校であり、伝達し、再考し、解釈し、自由と柔軟性を保つ能力を維持するために。特に、神父たちの神の姿を見つけるために。マリアの卓越した母性は、神のイメージに対する彼女の理解にも影響を与えました。その核心は、マグニフィカトの賛美歌にありますが、子によるすべての寓話や言葉、ジェスチャー、選択にも、父の姿は慈悲と優しさであり、硬直した法律や儀式化された遵守や破壊的な脅威ではないことが見て取れます。子の言葉から、あなたは母を見つけます。彼女の行動、スタイル、存在の中で。いつもそうです。暗闇と沈黙の中で、最も普通の単純さの中で、村の典型的な通常の関係の中で、イエスの成熟した人格は、両親が伝え、生きて教え、皆と共に祝ったことによって形作られました。この「内なる成長」は、人間としてのイエスの肉の中で、区別のない生活、関係やドラマ、社会的な排除や宗教的な義務の中で静かに行われました。ナザレの人々だけでなく、ガリラヤの人々も、その人口の混在のために軽蔑されていました。無駄な時間ではなく、聖霊による言葉の豊かさ、深い意味での救済の時間です。ナザレのイエスとの兄弟的な共存は、ただ力によって完全な啓示が行われる前の長い通過段階のように見えますが、私たちはそれを神の存在の最も真の放射として見るべきです。働き、隠れ、兄弟的で、宗教的で、私たちの人性の本質です。この点に、私は少し立ち止まりたいと思います。永遠の子、ナザレにナザレのイエスが「肉の塊」であるわけではありません。ナザレのイエス「は」唯一の子、神の子です。イエス「は」子です。そして逆に、ナザレのイエスこそ、永遠の子、唯一の神です。ナザレのイエスが、神の子としての宿命を受け入れ、住み、任務を遂行し、その任務を終えた後に去ったのではありません。ナザレのイエス、マリアから生まれた神の子は、永遠に神の子です。そして、長きにわたり匿名で生き、その贈り物が完全なものとなるようにしました。神学と霊性において、ナザレのイエスと神の子との間に奇妙な断絶が導入されました。まるで、特にナザレでの隠退生活において、イエスが神の子に到達するための手段や仲介者であり、実際に私たちの中に住み、命を与え、聖書を解釈する神の子ではないかのように。
「ナザレのイエス」を包括的なキリスト論「ナザレのイエス」の視点の中に統合する必要があります。ナザレのイエスとは、ナザレのイエスとしての現実であり、聖体礼儀における純粋な救済の存在としてのサクラメントの中での彼の純粋な存在です。そこから、受肉の業は、救済の存在の兄弟的な放射として理解されます。純粋な存在である主は、最終的な理由であり、単なる前提条件ではありません。イエス・キリストの救済的存在としての現実と行為は、公の宣教、奇跡、十字架上の死といった段階に還元できないものです。
教会の実際も、この点で見直されるべきです。私たちは、神の愛の説得力のために、人間の存在の暗い場所を共有する必要があります。これを「ホスピタリティの聖性」と呼びましょう。これは、人間の尊厳が、天国の発表と現実の内容となり、言葉を使わずに発表されるような、教会の姿です。天国の王国は、ナザレでの救済的な経験を通じて、その真実性を見つけます。それは単に居住地ではなく、また、教会が真の兄弟団として、国々の中に散らばるべきパラダイムでもあります。
この神学的な主張の光の中で、私たちはマリアの重要性を再発見し、彼女を言葉を聞き、生き、救済的な言葉と共に生きる人として語ることができます。彼女は、イエスが彼女のそばにいて、匿名性、兄弟愛、単純さの中で、救済的な存在として共存する人です。これは「信仰の旅」です。イエスと共に成長し、彼と一緒に、父の神の「民の中におられる」という計画に完全に忠実になる、その忠実さです。
そして、もし新しい福音化が、長きにわたり、ナザレでの受肉の瞬間を思い出し、言葉と行動を通して、その神の子の使命の分神的な完全性を回復するならば、どうでしょうか？
この福音的なナザレのイエスへの記憶は、長きにわたって、その単純さに根ざした、生活の共存と、言葉、感情、経験の共有によって、マリアもまた生き、その師であり弟子でした。聖テレサ・デ・リトル・チャイルドは、ナザレのマリアの単純さに深く魅了されました。そこでは、最も単純な美徳が、最も生き生きと実践され、根付いていたに違いありません。
死の直前、彼女は最後の詩「なぜマリアを愛するのか」を書きました。
”: “ナザレの母よ、恵みにあふれるあなたは、貧しく、もはや何も求めなかった。あなたの人生を飾る奇跡や恍惚、あるいは感動的な出来事はなかった、聖なる女王よ！地上の多くの人々は、恐れずにあなたを見つめることができる”。結論私たちは、多くの福音書の他の感動的な箇所についても一緒に考察していきたいと思います。カナの結婚式での喜び、新郎新婦の安らぎと、召し出された奉仕者の服従（ヨハネによる福音書 2:1-12）、公の生涯の初期における静かな歩み（ルカ 8:1-3）、そして、イエスが母と親族に会いたがらないときの混乱（マルコ 3:21）などについて考えてみましょう。この拒絶は、家族の新たな関係の始まりを暗示しており、それは、日常の生活の中で育まれた、変容と啓発をもたらし、堅実な根を張った、広がりのある生活の源泉となっています（マルコ 3:31-35）。
また、「スタバト」のイメージ（ヨハネによる福音書 19:25-27）と、聖霊降臨の夜にマリアが祈り、弟子たちと交わした対話（使徒言行録 1:14）という二つの大きな場面についても考察しましょう。私は、聖書の言葉の忠実な解釈を通して、何か新しい視点を提供できたことを願っています。予測不可能で常に新しい光と挑発をもたらす言葉の真実を、予言的な洞察、瞑想的な心、そして兄弟愛の手によって深く探求しましょう。
さらなる研究: マリロジー、マリア神学、マリアの出現、そしてマリア学修士号を追求するために、マリロジー、マリア神学、マリアの出現、そしてマリア学修士号をご覧ください。
マリアが日常の言葉を神の言葉として受け入れたことの例として、教皇ヨハネ・パウロ2世の『レデンプトリス・マーテル』の教義をご参照ください。
マリア学修士課程
マリア学をより深く学びたいと思っていますか？Locus Mariologicusのマリア学修士課程をご紹介します。この学術プログラムは、厳密な神学、霊的生命、そして教会の生きた伝統を融合させたものです。真剣にマリア学を研究したい方へ？
この記事は、Locus Mariologicusの図書館の資料に基づいています。マリア学修士課程は、聖書、教会父、教理、最初の教義から現代の問題まで、学術的な指導のもとで、その源泉へと導きます。
Responses