キリスト教の起源と希望：聖書から神学へ
聖書における希望
聖書の研究は、オリゲネスのキリスト教の希望に対する考え方に大きな影響を与えました。彼の『ヘプタテューコへの説教』では、彼は旅の砂漠、霊的な闘争、魂の進歩といったテーマを扱い、常にそれらを希望と結びつけ、時には暗黙のうちにそうしています。彼は明示的に「復活の希望」（spes resurrectionis）と忍耐を、将来の栄光への道として言及しています：> 「我々は、この世の試練を忍耐強く耐え忍ぶことを学びましょう。なぜなら、『希望によって救われた』（ローマ8:24）と書かれているからです。復活の希望は、常に私たちを励ますべきです」 (`Homiliae in Numeros` 14,2.)詩篇と歌の書における希望
『歌の書』へのオリゲネスの解説では、彼は婚約の神秘を用いて、教会的な解釈と個人的な解釈の両方を導き出し、信仰と希望を結びつけています。彼は、信仰に根ざした信頼（fide confisus et spe）を強調し、それを神への忠誠と神への渇望と結びつけています：> 「愛する言葉を愛する魂は、それと一緒にいることを望み、希望と信仰によって支えられています」 (`In Cantica Canticorum` 2.)詩篇と福音書における希望
詩篇へのオリゲネスの解説は完全には残っていませんが、断片から、彼は希望を信仰と結びつけ、それをキリストと将来の人生に向けたものとして言及しています。彼は次のように述べています：> 「希望は、将来の約束、恵み、私たちのために予約された遺産にあります」 (`Homiliae in Psalmos` 36,5,1 [PG 12, 1360B])。困難な時代、彼は次のように書き記しています：> 「私たちの奉仕者に対する神の与えられた言葉を思い出しましょう。それが私の苦難における慰めです」 (`Homiliae in Psalmos` 118, 49f [SC 189, 270])。福音書へのオリゲネスの解説と説教では、希望は次のように定義されています：> 「希望とは、神によって約束された将来の善を期待することです」 (`Commentarium in Matthaeum` 13,30 [GCS Orig. 10, 268])。彼はまた、神の約束の成就に関する希望についても語っています：> 「良い人は、良い宝物から良いものを引き出します（マタイ12:35）。そして、この希望によって、義人は彼の報いを受け取るのを待ち望みます」 (`Commentarium in Matthaeum` 12,34 [147])。オリゲネスはしばしば、将来の人生における希望について考察しています：«我々は、死によって終わるのではなく、その時初めて明らかになる永遠の命をも期待している」 (ルカによる福音書講解 15,1 [92,92]).
希望と復活
オリゲンは、サドカイとの対話において、復活の希望について論じています:
「神は死者の神ではなく、生者の神である (マタイ 22,32)。したがって、私たちの希望は、腐敗可能な肉ではなく、神の復活の力によって支えられている」 (マタイによる福音書講解 17,29-36).
オリゲンの信仰と希望の間の関係
オリゲンのキリスト教の希望は、単なる不滅性の信仰を超えています:
「不滅の魂を信じるだけでは不十分です。私たちは、キリストとの共形を目指し、父なる神に導かれることを望むべきです」 (ルカによる福音書講解 29,7).
この希望は、キリストの成肉から復活まで、両方に関連しています:
「先人たちはキリストを待ち望み、今、私たちも彼の第二の来臨を待ち望んでいる」 (ヨハネによる福音書講解 13,59).
教会的・存在的な希望
希望はまた、教会の使命とも結びついています:
「そして、わたしはあなたに言います。あなたが岩であり、その上にあなたの教会を築こうとしている (マタイ 16,18)。私たちは、この約束を信じるだけでなく、それによって私たちの堅忍を期待する」 (マタイによる福音書講解 16,22).
それは、信者にとって慰めとなります:
「『わたしの肉を食べ、わたしの血を飲む者、その人はわたしの中に生き、わたしも彼の中にいる (ヨハネ 6,56)`. この希望が、私たちを苦難の中にあって慰めます」 (ヨハネによる福音書講解 6,55).
また、それは未来への期待でもあります:
「信仰によって義と認められる (ローマ 1,17)。しかし、この信仰は、希望を伴うものです。神に対する希望は、永遠の善を伴うものです」 (マタイによる福音書断片 79).
オリゲンは、耶レミア書講解 において、希望、信仰、愛を結びつけ、1コリント 13,13 を根拠としています:
「人間は人間を信じることができない (耶レミア 17,5)。しかし、主を信じる者は祝福されます。神に根ざした希望は、失望させません」 (耶レミア書講解 6,3).
彼は、耶レミア 10,13 を終末論的な希望の表現として解釈します:
「天の部屋が開かれ、義のために復活するに値する者のために開かれる (耶レミア 15,5 [LXX]). 絶えず自分を変革しなさい。主の道は希望の道であり、山のような救い、キリストへと導く」 (耶レミア書講解 6,3 以降).
結論
オリゲンの希望は、単なる心理的な状態ではなく、深い神学的徳であり、精神的な生活、聖書の解釈、そして信仰の忠実さに深く結びついています。彼の希望は、未来の恩恵に焦点を当てるのではなく、現在を神の力によって変革し、霊的な成熟と神によって約束された完全さへと導くものです。オリゲンは、肉身化された希望、聖書によって養われた希望、そして教会によって導かれる希望を提示し、信者を神の約束への完全な実現へと導いています。
Spe Salvi（ベネディクト16世）は、キリスト教の希望という古代の教父伝統を再確認し、信者の人生の終末論的基盤としています。さらに学びを深める: マリロジ（マリロジ）、マリア神学、マリアの出現、マリア学修士号をご覧ください。—ロクス・マリアロジクス研究所は、世界のマリロジの学術的リソースとして最先端の機関です。マリア神学、マリアの出現、マリア学修士号に関する研究をご覧ください。—マリアの希望神学をさらに理解するには、教皇ヨハネ・パウロ2世のRedemptoris Materエンシクリカを参照してください。
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