「女よ、なぜ泣くのか？」：マリアと、涙から生まれるパスクの喜び
「女よ、なぜ泣くのか。探しているのは誰だ？」
ヨハネによる福音書 20:15、復活祭火曜日福音
復活祭火曜日からのマリア学瞑想
パスクアルのマリアの喜び、涙から生まれる喜びは、パスクアルの火曜日を中心に配置されています。その礼拝は、キリスト教の伝統が絶え間なく感嘆してきた出来事に焦点を当てています：空の墓で復活したイエスがマリア・マグダレナに現れる（ヨハネ20:11-18）。
「なぜ泣いているのですか？ 探しているのは誰ですか？」（ヨハネ20:15）という問いは、単なる歴史的な問いかけではありません。それは、栄光に満ちたキリストが教会と、死者の間に生きていることを探し求める各人の心に今もなお問いかけるものです。ヨハネによる福音書のこのテキストは、パスクアルのマリア学において深い共鳴を持つものです。この福音書は、マリアの喜びのパスクアルの使命が、母が心にすべてを留めた（ルカ2:19、51）という言葉に表されていることを明らかにしています。それは、子らに、息子の声から命の息吹を認識することを教える母です。
I. パスクアルのマリアの喜び: アクトス2:36-41の回心
礼拝はペトロのペンテコステの説教から始まります。「知っておくべきこと、すべてのイスラエルよ。神は主として、キリストとしてこのイエスをあなたがたが十字架に釘にされた方と定められました」（使徒行伝2:36）。ペトロがケリグマに対して求めた回心は、パスクアルの最初の果実です。ナザレのマリアは、この説教が響き渡る時に、聖霊の部屋に集まった人々の中にいました（使徒行伝1:14）。ナザレのマリアは、信者たちが十字架に釘付けられた方と主とキリストを認識する先駆けとなりました（レデンプトリス・マーテル）。
「マリアは信仰において先駆けし、弟子たちが信仰を持つ前に、すでに信仰を持っていました」（レデンプトリス・マーテル26）。マリアは、十字架に釘付けられた方と主とキリストを認識する人類の模範となりました。
「マリアは、神の子供を生み出す教会の母として、絶えず新しい子供たちを神に生み出す教会を象徴しています」（聖職者のための礼拝指針9条）。教会は、マリアから母性を学び、常に新しい命を生み出す子供たちの母となります。
43). パスカルの回心は、その最も深い根源において、マリアのパスカルの喜び、涙を信仰に変えるマリアの喜びの結果である。II. エヴァンゲリウム：ヨハネ20章11-18とパスカルの悲しみの教育
ヨハネは絶対的な悲しみの場面を描いています。マリア・マグダレナは「墓のそばに立って、泣いていた」（ヨハネ20:11）のです。彼女が後ろを向いて（14節）、復活した人を目にしたとき、それはパスカルの回心という物理的な転換を象徴しています。この物理的な転換は、パスカルの回心によってもたらされる精神的な転換の形です。生きている者は墓を見つめるのではなく、復活した人を探しているのです。ルペルト・デッツ（1130年没）は、マリア・マグダレナを夫であるキリストを悲しむ教会-妻の型として特定しました。マリア・マグダレナは「彼（復活した人）を告げるために」（ヨハネ20:18）出かけたのです。これは基本的なマリア学です：受ける前に伝えるのです。これは「マリアのパスカルの喜び」です：マリアがパスカルの喜びをマリアから受け取り、それを伝えることができるようにするのです。III. ヌリ・メ・タンジェレ（触れるな）：新しい存在と信仰を縛らないもの
復活した人が「触れるな、今はまだ父に上っていないから」（ヨハネ20:17）と言ったのは、パスカルの信仰の本質についての最も濃密な主張の一つとされてきました。ヌリ・メ・タンジェレは拒絶ではなく、教育です。マリア・マグダレナは、イエスが彼女の名を呼んだとき、イエスを認識しました（ヨハネ20:16）。同じパターンは、良い牧者が羊の名を呼ぶことによっても示されています（ヨハネ10:3）。ナザレのマリアは、天使が彼女の名前を口にしたとき（ルカ1:28）、声を聞く前に顔を見るのではなく、名前を聞くことで応えたモデルです。IV. マリア・マグダレナ：使徒たちの使徒、そしてマリアの母性
マリア・マグダレナに与えられた使命：「兄弟たちに、私が父に上っていくと伝えなさい」（ヨハネ20:17）。伝統は彼女に「使徒たちの使徒」という称号を与えています。しかし、この称号はナザレのマリアの特異性を前提としています。マリア・マグダレナが復活を告げることができるのは、彼女が「はい」と答えた女性が産んだ、神の子が復活したからです。レデンプトリス・マーター（母なる救い主、1987年3月25日、ヨハネ・パウロ2世）ローマ教父（RM 40）は、「聖母マリアは教会の中で主の母として存在し続け、その子供たちのために祈り続ける」と述べています。ヨハネ20章15節の「女よ、なぜ泣くのか」というイエスからの問いは、マリア学においてどのような意味を持ちますか？
イエスがマリア・マグダラに「女よ、なぜ泣くのか？誰を探しているのか？」と問いかけたとき、マリア学では、この問いを悲しみから喜びへの変容の招きとして解釈しています。ヨハネ19章26節でイエスがマリアに「女よ」と呼びかけたことには、十字架上で悲しむマリアが、復活の証人として喜びを迎えるようになるという象徴的な意味が含まれているとされています。このように、マリアは悲しみから喜びへと導く存在として教会に教えられています。
「触れるな」という言葉は、マリアの霊性においてどのような意味を持ちますか？
「触れるな」（ヨハネ20章17節）は、教会とマリア学の両方で、物理的な接触ではなく、新しい存在のあり方や信仰への招待として解釈されています。ルペルト・デッツは、マリア・マグダラを、復活前の物理的な存在よりも、信仰によってキリストの存在を確信する教会の姿として捉えています。マリア学では、この言葉は、感覚的なものに囚われず、言葉によって信仰を保つことの重要性を教えています。
マリア・マグダラは「使徒の使徒」と呼ばれ、マリア学においてどのような位置づけにありますか？
教会父たちは、マリア・マグダラを「使徒の使徒」と呼び、彼女が十二人に最初に復活を告げたことを強調しています（ヨハネ20章18節）。マリア学では、復活の日、信仰を保ち続けたマリア・マグダラと、空の墓を発見したマリア・マグダラを対比し、信仰の深さと伝道への使命の重要性を説いています。
「パスクルの喜び、マリア」は、私たちにマリア・マグダレナから悲しみを告げ知らせるのではなく、それを告げ知らせるよう促します。墓園は新しい創造の庭園です。そこで悲しみは、発音される名前へと変わります。そして、すべてを変えるその名前は常に同じです：「マリア」です。「レデンプトリス・マーター」（Redemptoris Mater）」（第20条）は、マリアがパスクルの喜びを最初に受け取ったことを思い出させます。また、「マリア・エマウス：復活された方認識の燃える心」と「パックス・ヴォビス、マリア：パスクルの平和」もご覧ください。
ダニエル・アフォンソ教授、
2026年4月7日、パスクルの火曜日、ローマ
マリア学修士課程
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