マリアと子と共に高められるべき

マルイアの神学：復活祭後の第2主日（ヨハネによる福音書3:7-15）からの瞑想

聖書の引用とタイプ論

「モーゼが砂漠で蛇を上げたかのように、人子の栄光も上げられる必要がある。人子を見上げて信じる者は、永遠の命を得る」（ヨハネによる福音書3:14-15）。このニコデモへの会話の部分は、昨日の「高きところからの誕生」というテーマから、十字架による人子の栄光という根本的な問題へと導いていきます。そして、ここにマルイアの神学の最も劇的な核心が生まれます。十字架の傍らにいるマリアは、その姿を見て癒される人々の母なのです。聖書のタイプ論は豊かです。出エジプト記21:4-9では、イスラエル人は毒蛇に噛まれ、神はモーゼに銅の蛇を上げて、その姿を見る者には命が与えられると命じます。このタイプ論は、十字架にかけられたキリストを象徴しています。そして、この絵の中に、単なる装飾ではなく、共同の供え物として立ちいる女性の姿があります。

I. 上げられることのタイプ論

ヨハネによる福音書3:14は、ヨハネ12:32-34と密接な関係があります。「私が地上げられたとき、すべての人を自分に引き寄せる」とイエスご自身によって述べられています。上げられる（*hypsōthēnai*）とは、物理的な十字架上の上げられ方と、天に栄光をあげることの両方を意味します。ヨハネは、十字架はすでに栄光への道であることを正確に示しています。ヘブライ語*nēs*、ギリシャ語の*sēmeîon*、つまり「しるし」は、出エジプト記21の蛇の絵と同じように、救いのしるしとして十字架を指しています。蛇を見つめる者は癒され、キリストを見つめる者は永遠の命を得ます。十字架の視線は、救いの根本的な行為です。

II. マリアの位置

ヨハネ19:25は、マリアが十字架の傍らにいたことを伝えています。「イエスの母、その母の姉妹、マリア・クラファ、そしてマリア・マグダレナが、イエスのそばに立っていた」。マリアは、信仰の目で息子を見つめ、その栄光を認めます。彼女は、驚きもせず、その視線を保ち続けます。『ピエタ』の伝統（*Directorio sulla pietà popolare*、2002年、第153条）は、母が子と共に十字架に添えられたことを、すべてのキリスト教徒が十字架に参加する模範として提示しています。マリアは、その視線を通して、私たちすべてがキリストの栄光に共感し、参加することを可能にします。

II. 「スタバト・マーテル」と十字架上のキリストの瞑想

「スタバト・マーテル、苦しむ母、悲しげな十字架のもとに、子よ、吊るされし時」 – 13世紀のジャコポーネ・ダ・トディによる有名な詩句（スタバト・マーテル）は、聖母マリアが十字架のもとに立ち尽くす姿を描いています。マリアは、倒れることなく、逃げることなく、立ち尽くし、息子が吊るされたことを能動的に瞑想しています。パスカルのマリア学は、マリアの「スタバト」を単なる歴史的事実ではなく、神学的な姿勢として解釈します。マリアのスタバトは、ヨハネの神学において、最終的な礼拝の形を表しています。マリアは、息子を神に捧げ、その苦しみを救済の苦しみと結びつけ、普遍的な霊的母性（ヨハネ19:26、「見よ、お前の息子を、わたしの息子として与える」）を受け取ります。マリアの共感は、母性的な感情ではなく、キリストの供え物への神学的な参加です。マリアは、息子が死にゆくのを見て悲しむ母親ではなく、キリストの供え物に意志を合わせ、父に捧げるキリストに共鳴する共同供え物者です。この区別は重要です。マリア学は、マリアがキリストの救済における正式な共同救済者ではなく、キリストの供え物に自由意志で参加することを強調しています（ルシドの教義、LG 58）。

III. 「信じる者には永遠の命が与えられる」

「信じる者には永遠の命が与えられる」（ヨハネ3:15）。十字架上のキリストの視覚は、信仰を生み出し、信仰は永遠の命をもたらします。マリアは、揺るぎない信仰で十字架上のキリストを瞑想し、その果実として最初の受肉者となります。彼女の昇天は、ピオ12世によって「Munificentissimus Deus」で定義されました。

(1950年）は、まさにその果実です。目を見開いて昇った御子を見つめた者は、終末を待たずして、その全身に永遠の命を受け取りました。

十字架（ヨハネ3:14）と復活のつながりは、マリアを通して凝縮されています。彼女は、御子の栄光に立ち会い、他の誰よりも早くその昇った果実を受け取りました。昇天は、マリアの「立たずみ」に対する神の応答であり、stabat（立たずみ）の彼女に「私と共に立て」（ヨハネ12:25）というのです。

LG 58は、マリアが「信仰の巡礼を進め、子との絆を忠実に保ち続けた」と述べています。この信仰の巡礼の最も高みで、最も暗い瞬間は、十字架のそばでした。そして、まさにこの忠実さから、昇天が生まれました。

IV. 「モーゼのように」 – マリアが宿す型

聖書の型（タイプ）は、イエスがニコデモに語ったものには、伝統的な解釈の観点から、マリア学的な読み取りがあります。イレネウス・リヨン（2世紀）は、エヴァとマリアの型を提唱しました。エヴァは、楽園の木の下での転落に参加しましたが、マリアは十字架の下での救済に参加しました。モーゼの柱、楽園の木、そしてキリストの十字架は、女性が常に重要な役割を果たす型の一連を形成しています。

マリアは、蛇ではなく、信仰を完璧に持って、十字架のそばに立ち、その子を見つめた者たちのために、その子を見ることを可能にした者です。彼女は、3世紀にSub tuum praesidium（セクストス・アンティキウス）と呼ばれる、テオトコスとして、そのマントの下で、見つめた子を抱きしめた者たちを守ります。

今週の復活祭の八日目には、マリアを十字架のそばに立ち、見つめた子を見つめた者たちと共に、静かで揺るぎない瞑想を通して、この八日目を過ごしましょう。受動的な苦しみではなく、積極的な「立たずみ」のマリア、十字架のそばに立ち、見つめた者たちから決して目をそらさなかったマリアを、私たちの復活の信仰に模範としてください。

ダニエル・アフォンソ教授

2026年4月14日、ローマ