私は犠牲よりも慈悲を望む。しかし、もしあなたがたが知っているのなら、私は犠牲よりも慈悲を望む。無実の者を決して裁かないでください。なぜなら、主は安息日の主、人の子であるからです。
マタイ 12:7-8

マタイ12章1-8節は、マタイ福音書における最初の安息日論争を記しています。イエスの弟子たちが安息日に畑でイネを刈ったことを、ファリサイ人が安息日の休息の命令を破ったとして非難します。イエスの答えは三つあります。聖書の論拠（ダビデと供え物のパン）、儀式的な論拠（神殿の司祭が安息日に働いていること）、そして中心的なキリスト論の主張、「人の子は安息日の主である」（マタイ12:8）です。この主張は、イエスの公的な奉仕において最も重要なもののひとつです。それは安息日を再解釈するだけでなく、安息日法に対する権威を主張し、安息日を定めたのは誰かという権威を主張しています。
「慈悲を求めよ、さもなければ犠牲を運ぶな」（ホセア6:6、マタイ12:7、またマタイ9:13に引用）は、イエスが安息日の正しい理解のために提供する重要な解釈の鍵です。ファリサイ人は、無実の人々を非難することによって（飢えている弟子たちがイネを刈ったことによって）、人間の必要性よりも儀式的な遵守を優先させました。イエスはその階層を正します。慈悲は犠牲よりも優先され、誰もその意味を理解していないのは、トーラーの引用そのものを理解していないからです（マタイ12:7）。
I. 「ダビデがしたように読まないのか」：イエスの論拠
「ダビデがしたように読まないのか？」（マタイ12:3）とイエスが問いかけるのは、ダビデの例え（サムエル記上21:1-6）を最初の論拠として挙げます。神によって油を注がれた王であるダビデは、飢えていたために、祭司専用の「供え物のパン」（出エジプト記24:5-9）を食べました。必要に迫られたダビデの行動は、儀式的な法律を超越していました。同様に、弟子たちの必要に迫られたイネの刈り取りは、安息日の儀式的な遵守を正当化するものではありません。
「法に読まないのか、神殿の司祭が安息日に働いていることを」（マタイ12:5）。二つ目の論拠はより直接的です。モーセの法律によれば、神殿の司祭は安息日にも奉仕しなければなりません（神殿の毎日の犠牲は安息日にも継続されます、出エジプト記28:9-10）。イエスはその論理を導きます。「神殿の司祭は安息日を破る」と。そして結論として、「私が言えるのは、神殿よりも偉大なものがここにある」（マタイ12:6）と述べます。神殿の奉仕が安息日の遵守を正当化するのであれば、神そのものの奉仕は、安息日の超越した価値を持つということです。
「無実の者を非難するのではなく、慈悲を求めよ。慈悲が望ましいのだ」（マタイ12:7）。ホセアの言葉を引用したイエスの最後の言葉は中心的なメッセージです。ホセア6:6は、慈悲を犠牲よりも優先し、神への忠誠は儀式的な遵守よりも重要であることを示しています。

この階層は崇拝を否定するのではなく、それを秩序立てて配置する。崇拝は愛への奉仕に、愛は信仰への奉仕に優先するのではない。ファリサイ人は階層を逆転させ、崇拝（安息日の遵守）を信仰への愛（飢えている人々の世話）の障害に変えてしまった。

II. 「人の子、安息日の主」: キリスト学の主張

「人の子は安息日の主である」（マタイ 12:8）。このシノプティック福音書における最も直接的なイエスの権威の主張は、トーラーの権威に対するイエス自身の権威を宣言している。「安息日の主」とは、単に解釈権（律法の安息日に関するラビの解釈）を持つ者ではなく、安息日を定めた者であるという権威を意味する。マタイの神学では、この主張は山上の説教（マタイ 5:22, 28, 32, 34, 39, 44）と同等である。「私は言う」とイエスは語る。彼は権威ある者ではなく、自らの権威を持つ者である。安息日は神が創造の七日目の日に定めたもの（創世記 2:2-3）であり、同盟のしるしである（出エジプト記 31:13-17）。この意味で「安息日の主」とは、創造主であり、同盟の主である。イエスの主張は、最も深い意味でのキリスト学である。彼は創造主であり、安息日を定めた者であるから、安息日を正しく解釈し、それが常に意味していたことを明らかにできる権威を持つ。キリスト教神学は、安息日を「終末の安息」や「永遠の安息」と結びつけている。新約書（特にヘブライ人への手紙）の著者は、この終末の安息がキリスト教徒の巡礼の目標であると宣言している。イエスは「安息日の主」として、終末の安息の主である。彼は創造主であり、安息日を定めた者であるから、創造された安息日を予言した安息の約束（マタイ 11:28-29）を実現できる者である。

III. 聖母と聖なる安息日: 見えない信仰を待つ信仰

救いの歴史には特別な安息日がある。イエスが死に、復活した間の安息日、死と復活の間の大安息日である。この安息日は、神が不在のようで、目に見える確認ができない、信仰が試される時である。この安息日について、伝統神学（特にハンス・ウルス・フォン・バルトルメとルイ・ブイエによって発展）は、「信仰の安息日」と呼び、目に見える確認が得られない時に信仰が求められる、弟子が見ないことを期待する時である、と考察している。福音書は一致して、マリアが十字架に立ち会った（ヨハネ 19:25）と伝えているが、復活の出現には言及していない。これは、マリアが復活のイエスを見なかったのではなく、福音書が復活の啓示をすべての弟子にとっての驚きとして描いているからである。聖なる安息日の間、マリアは他の者が失った信仰を守った。マリアの崇敬は、「私たちの主の土曜日」（礼拝日としての土曜日）において、この聖なる土曜日、マリアが忠実であった日を記憶するものです。「マリアの土曜日への忠実さ」には、特定のマリア学的な次元があります。マリアは、息子であるキリストの生涯の始まりに「フィアト」（「はい」と答えること）を宣言した時、終わりの時まで忠実であり続けました。その時、息子は死に、墓に納められていました。マリアは、主の土曜日が墓に横たわる主が約束されたことを信じて、信仰の土曜日を守りました。土曜日を「忠実な待ち」として霊性化する精神は、マリアがその完璧な模範です。

IV. 犠牲ではなく慈悲：教会生活への教え

「慈悲を求めよ、犠牲を望むな」（ホセア書 6:6）という言葉は、イエスが土曜日を再解釈するために用いた言葉であり、教会生活と全生涯の解釈のための原理でもあります。礼拝や「犠牲」は、慈悲のために奉仕すべきであり、その逆ではありません。キリストの教えに従って、法よりも愛を優先しない、法を超越しない教会共同体は、マタイによる福音書12章のファリサイ派の過ちを繰り返します。「無実の者を非難する」（マタイ 12:1）のです。この原理は、教区や共同体の生活に具体的な影響を与えます。礼拝構造、時間、伝統、崇敬の習慣など、すべては「慈悲を求めよ、犠牲を望むな」という原理の光で評価されるべきです。これは、構造を廃棄するためではなく、その目的が慈悲の奉仕、愛共同体の構築、必要としている人々への献身であることを確認するためです。マリアは、この原理を「訪問」において体現しました。彼女は「急いで」イザベルの元へ出発しました（ルカ 1:39）—社会的な都合や自身の必要性に躊躇することなく。慈悲は利便性よりも優先されました。そしてカルヴァリイでは、彼女は十字架の下に立ち続けました。息子の苦しみに対する「慈悲」は、逃れることなく苦痛に立ち向かう「犠牲」に優先しました。マリアは、ホセア書6:6の原理を、イエスがそれを宣言する前に実践したのです。そのため、彼女はトーラーの心臓にある愛の命令の真の解釈の模範となっています。